一、教育的目的
教育的目的問題是任何教育家所不能回避的，從中反映了一個教育家的立場、世界觀及為哪個階級服務的問題。誇美紐斯世界觀的複雜性與矛盾性異常明顯地反映在他的教育目的論中。
誇美紐斯從宗教中引出了教育的目的。他說：“現世的人生隻是來生的一種準備。”[18]教育的目的就在於協助達到這一目的。保羅·孟祿指出：這一提法是誇美紐斯時代以前的教育家都會認可的，從表麵上看和基督教會的教義和宣傳一致；但若從實質上看，二者則不可同日而語。[19]中世紀的天主教會把人看作奴隸，看作原始罪孽所汙損的存在，要準備來世的生活，就得摒棄理智，忽視現實生活，實行禁欲主義。教會提倡人們把自己關在修道院的密室中，誠心祈禱，研究聖書，並用各種苦行來折磨自己，以便死後靈魂得救。與這種因襲的見解相反，誇美紐斯卻認為，人並非帶著所謂“原罪”來到人間。他不讚同教會宣傳的所謂“肉體是靈魂的監獄”的觀點，認為“身體不獨是推理的靈魂的住所，同時也是靈魂的工具”，[20]人不過是身體與心靈方麵的一種和諧而已。[21]他認為，教育的目的就是通過灌輸知識，培養道德和信仰，使人所具備的知識、德行和虔信的“種子”得到發展，從而為來世的永生做好準備。換言之，現實的人隻有使自己的德、智、體等諸方麵都得到和諧發展，才能為來世的永生做好準備。顯然，誇美紐斯所謂“為來世做準備”和中世紀天主教會所謂“為來世做準備”，其含義在實質上是根本不同的。
過去許多學者在評論誇美紐斯時指出，誇美紐斯所提出的教育目的帶有濃厚的宗教唯心主義色彩。誠然，從形式上看確實如此，而且他在論述此問題時所提到的所謂先天“種子”說，雖然也帶有一點兒我們現在通常所謂遺傳素質的含義，總的來說，也帶有唯心主義色彩。但是隻要我們進一步剖析，透過他所使用的宗教語言，就不難看到，誇美紐斯的教育目的實際反映了新興資產階級要求擺脫封建桎梏和天主教會的精神枷鎖，渴望在德、智、體各方麵都得到發展，以享受現世幸福的願望；也反映了新興資產階級在進行反封建鬥爭的初期階段就反對宗教蒙昧主義，力圖按照資產階級的利益去培養人，使教育為發展資本主義服務的要求。歸根到底，誇美紐斯的教育目的還是為現實生活服務，所謂“為來世”之說，不過是虛晃一槍，他的教育目的論，用的是“舊瓶裝新酒”的手法。