引言
文明的生產性力量在城市中的發展集中表現為一種變革的景觀。在任何時候，物質性景觀都會呈現出不同於原來的形態，並且由此會呈現出不同於將來的形態。倘若當下是一個失去的時刻，那麽它也是一個無法估量的未來的新的開始。變革的動**性在把戲劇性的形式呈現為一種景觀的時候，把城市轉變為掌控動
**不安本身的倒數第二時機，並且不斷地提出這樣一個問題，“這是畸形比例的一種自命不凡呢，還是相同事物的一種反複述說，人類無能為力的一種重複?”
死亡和對人類狀況的有限感，困擾著在不斷變化中關切永恒性的集體生命。也許，人類力量在集體生活中出現的第一個或最根本的形態，就是通過人類建築物和由成就的易毀滅性質所喚起的終有一死的形象來體現的。任何一個城市的密度都由於時間的命運同時把當下物質性力量和物質性限製戲劇化了。任何一個城市的作品和成就都預見到了無常性，並向集體提出挑戰，要求在當前找到和恢複作為一個具有重要含義和意義問題的場所，從而把形式賦予城市生命的持續不斷的和不可阻擋的身體性運動。城市的建設和重建是第一種方式，在這種方式中，存在的無根性在令人難忘的碎片生動性中表現為一種集體景觀。
城市流動
無常性是城市中不斷被提出的一個問題，反映在它在不斷變234 化中持續存在的問題所帶來的持續挑戰之中。在與流動中的“事實”引發的無常性的幽靈有關的城市中，如何始終把握集體的永久性。籠罩在城市中的無常性的怪異氛圍，戲劇性地體現在持續不斷的建設和重建舉措中，戲劇性地體現在事物、商品、空間和人的永無止境的循環之中，甚至通過城市作為一件經曆了惡化和複興的工藝品的性質，以其時間和空間的混合和匹配為特征，給一切人造物帶來一種可怕的本體論折中主義。城市的無常性肯定了自我塑造的集體性積極能力，同時肯定了對一切未來事物的容易消亡性質的反常認識。它以這種方式證明了以作品和成就而聞名的有限性的局限，同時因無法掌握創造本身而遭到誹謗。