引言
本章中要討論的問題是夜間與城市的關係。夜間喚起了一種在“最後的邊界”的概念中被擬人化的狂暴和任性氣氛。另外，一種令人興奮的夜生活被認為是現代城市必不可少的愉悅，24小時城市通常被認為是世界主義的必要條件。事實上，在最後一章裏考慮的咖啡供應和這裏考慮的夜生活，通常都被看作最時髦的城市標誌。這表明，有一定的設施，有與之有關的選項或可能性的選擇，在某種程度上就是世界主義不可缺少的語法。特別是因為康德所說的世界主義與和平的聯係，擁有咖啡和夜生活為何能夠促進城市的和平(它的“文明化進程”)。讓我們更深入一步，酒精飲料、煙草、性行為、營業時間和不容爭辯的熬夜權問題，這一切都是各自解釋的場所。在那裏，想讓夜晚平靜下來的願望與維持其任性的願望相衝突，這是不同聲音之間為控製城市的解釋手段而進行鬥爭的一個特征。
這個問題要求我們思考夜間的觀念，當然，還有白天的觀念，一個觀念往往首先根據它為何與其他東西有所不同來理解它是什麽。因此，我們必須首先考慮的是白天和夜間之間的這種關係。接下來，我將列出一些通常表達的白天和夜間的正常用法，目的是打破這些慣例，以便使人們看到有關白天和夜間邊界的爭端以及它們之間關係的模糊性。假如，一方麵，白天和夜間似乎在集體生活中表現為簡單的慣例，作為標誌，而不是別的什麽東西；另一方麵，白天和夜間在集體生活中似乎作為真正的區別而存在，那麽,它們之間的關係就作為一種聚焦集體能量和問題一解決的真正秩序而存在。
要記住的一個重要問題是，在思考諸如夜間這樣的概念時，無論以其名義進行的行為如何，它的社會意義的一部分都是表達一種社會事實或行為過程的期待環境。雖然我可能不是一個星期天的信徒，但上教堂是星期天的意思之一。也就是說，可以確信無疑，如果我碰巧發現自己某個星期天在美國中西部的一個小鎮裏，那一天的部分含義是，它要求我(在某種意義上，塗爾幹稱為“外部的”和“強製的”)按照上教堂的相關性來定位我的存在，不管我對這個問題是怎麽想的。我們對城市的很多了解都是這樣的，因為我們知道24小時的不同時段意味著什麽,在某種程度上，當在這些時候造訪這些空間和場所時，我們會期待有某些事情發生。我們也看到了，夜晚和白天並不僅是同質性的範疇，就像下午5點的時候告訴我們這是介於白天結束和夜晚開始的一個中間時刻，在北美卻被認為是“雞尾酒時間”。更有趣的是，把這樣的中間時刻看作醒著的時刻：這樣黎明是白天的覺醒，黃昏也是夜晚的覺醒。因此，黎明和黃昏是同一問題的兩種不同形態，這是一個以不同的方式看待白天和黑夜的問題，這些方式有助於我們思考白天和黑夜之間的差異，因為日出和日落會導致與當下時間的不同現象學關係及其他打破沉睡的能力。