《倫理學與價值論講演錄》（1908—1914）（節選）
《倫理學與價值論講演錄》（1908—1914）（節選）
一、倫理經驗主義與絕對主義間的對立
現在我們過渡到倫理學！曆史上，倫理學也是作為規範的實踐學科產生的。處理倫理問題的實踐觀點仍是今後的主流觀點。這可以從實踐的動機來理解，這些實踐動機隨時誘發倫理反思並形成一門倫理學科，而這門倫理學科一再是一個重要的、實踐上迫切需要的學科。
我們經常對我們自己的行為以及我們周圍人的行為進行諸如“正當的”與“不正當的”“合目的的”與“不合目的的”“理性的”與“非理性的”“道德的”與“非道德的”一類的評判，盡管在理論領域更經常地存在著評判的爭論與對立。我們常常會自相矛盾：我們會否認我們先前已承認的東西，或承認我們先前已否認的東西，或者我們會與他人處於難堪的衝突中，或者被召來作仲裁者，以調解他人的爭執。這些評判的衝突一般並不激起理論的興趣，但卻越來越多地刺**感。我們全部的苦樂常常係於這些看法和看法一致與否。這無疑關係到維護自身的尊嚴，或對我們周圍人的尊重。於是，對任何具有較高追求者而言，極重要的問題是，我應該如何理性地安排我的生活和追求？我如何避免折磨人的自我矛盾衝突？我如何避免周圍人合理的責難？我如何能將我的全部生活塑造成一個美的、善的生活？傳統的說法是何意？我如何能獲得真正的幸福、真正的福祉？
這些問題，一俟變成了反思的焦點，就合乎自然地首先導致作為實踐學科的倫理學。我首先說，雖說在古代尚不十分明確，但在近代卻變得越來越迫切的追求是，向這些並不否認其經驗的人類學性質的實踐倫理學提供一門先驗倫理學的支持；確定一個絕對的、純粹的實踐理性原則體係，這些原則脫離了一切與經驗人及其經驗關係的關聯，它們應承擔如下功能，即為一切人的行為，不論隻是形式的，還是同時是實質的，規定絕對規範的標準。因此，與邏輯學中的情況進行類比進入我們的視野。那麽在這兒，也在倫理學，人們不會否認一門工藝論，也就是那個理性行為的工藝論的益處和必要性，但是人們大概會讚同，工藝論最本質的理論基礎不在認識及情感功能的心理學，而在某些先天的規則和理論，這些先天的規則和理論與其獨特的意義相一致，適合充當一切倫理以及邏輯評判的理性規範，充當任何理性實踐的指路明燈。