《倫理學與語言》（1944）（節選）
《事實與價值》（1963）（節選）
《倫理學與語言》（1944）（節選）
一、倫理分歧
（甲）信念分歧與態度分歧
我們的第一個問題雖然看起來是表麵性的，但實際上卻具有極為重要的意義。
道德一致和分歧的性質是什麽？它與自然科學中出現的一致和分歧的性質相同嗎？如果二者之間存在著差異，那麽這種差異僅僅是一種題材上的差異呢，還是一種具有更普遍的意義上的差異？
如果我們能夠回答這一問題，那麽對於構成規範難題的東西就可以獲得一種普遍性的認識，關於道德術語和方法的研究也就有了適當的方向，因為這種研究必須解釋規範問題怎樣變得清晰易懂以及怎樣才易於接受論證和探索。當然，也有一些與這一問題沒有直接關係的規範問題，例如那些在個人的深思熟慮中而不是人與人交往中所產生的問題，和那些不包含人與人之間的分歧或一致而純粹是個人內心猶豫不決或增強信念的問題。但在下麵我們將會看到，即使是這類問題，也與我們所提出的第一個問題，有著間接的聯係。同時，如果我們首先注意觀察人際交往之中的困難與問題，將給我們帶來一些便利，因為正是在人際交往的問題之中道德術語和方法的用法得到了最清楚的證明。
為了簡便起見，我們把注意力明確限定在“分歧”這個術語上，通過該術語的含義來研究與之相反的肯定性術語[1]。首先，必須區分“分歧”的兩大類型。我們完全可以用一般的方法來進行這種劃分，而暫時不去決定究竟哪一種分歧是最典型的規範倫理學分歧，並從其他學科中尋找說明問題的實例。
對於科學、曆史、生物學及其相應的日常生活中出現的分歧，我們隻需稍加注意一下就行了。無論光傳播的性質，還是利夫·埃裏克森（Leif Ericsson）的航海，或者瓊斯最後一個進來喝茶的日期，這些所引起的疑問在性質上都是相似的，因為它們都包含著某種主要屬於信念方麵的對立。（“信念”這個術語絕不能——至少暫時不能——包含道德確信的含義，因為後者是否屬於本義上的“信念”，還是一個有待討論的問題。）在這類事例中，一個人認為P是答案，另一個人則認為非P或某個與P不能共立的命題是答案，並且各自都可以在討論過程中努力提出一些證據來論證自己的觀點，或者借助較新的材料來修正自身的觀點。我們把這種情況稱為“信念分歧”。