維夫斯對教學內容的看法建立在知識觀的基礎上，他反對空疏無用的知識，強調知識的實用性。
—、不唯書的知識觀
在《知識的傳授》中維夫斯列出了許多門類的知識，既有傳統的醫學、法學和神學，也有其他人文主義者所倡導的學科，如文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文學、音樂、雄辯術、體育、曆史、哲學、倫理學，還有生物學、地理學、營養學、經濟學、政治學等，知識的範圍的確是大大拓展了，然而這些書本知識來源於何處呢？維夫斯認為，這些知識除來源於古代作家的著作外，還來源於當代一些作家的著作。例如，在倫理學方麵，維夫斯特別推崇伊拉斯謨和比代；在政治學方麵，他再度提到伊拉斯謨，還提到了帕特裏齊和莫爾。他認為，所有這些作者“已經成為偉人，或不久就會被人們視為偉人”[42]。
從此可以看出，維夫斯已走出言必稱古人這一許多人文主義者易入的誤區，已經走出了崇古泥古的陰影。實際上，他走得比這更遠，這就是不唯書是從，不論是古代的書、中世紀的書，還是當代的書，他認為知識除了來源於書本外，還有一個來源，那就是個人的直接經驗。他將經驗分為兩種，一種是自己獲得的，一種是從他人那裏尤其是從書本得來的，他認為兩者對人來說都很重要，但維夫斯的獨特性在於他強調直接經驗的作用。
維夫斯強調知識的實際效用，推崇“實際學問”，他認為，若從書本到書本，沒有實踐這一環節，就根本談不上實際學問。他說，在生活中，實際的學問就在我們的身邊，它隨時準備做我們的夥伴。實際學問是一種對我們生活中一切事物都適用的一切學問，當人情緒激動時，它予人以有效的指導，使人生的航船不會被激流碰撞，不會被淺灘、暗礁或風浪所傾覆。實際學問來自經驗，經驗有兩個來源，“經驗不是由自己行動所獲得的個人知識，就是來自我們看到、聽到或談到的他人的經驗知識。如果一個人缺乏這方麵的來源，他就不能有實際的學問。因為，凡是涉及任何實際的經驗，至少你自己要通過經驗。雖然對你講述很多格言、教訓，假如你自己不適時地去實踐，這與一個十足的新手沒有區別，如繪畫、紡織、縫紉等。一個人隻有理論的知識，而沒有一點實踐經驗，如果你讓他去做一件事，他的工作將是拙劣的。同樣，實際的經驗，如果沒有判斷，對一個人來說也是沒有多大好處的。因為，一個人如果隻有實際經驗而缺乏理性判斷，他的行為常常是軟弱的，不堅定的。有許多人在各種事務上有經驗，知道得很多，可是，他們的判斷遲鈍而混亂，或者他們的判斷很少或沒有根據學問，因此，他們的經驗將使他們收益很小。我們還不能期望青年人有什麽學問，青年、成人和老人雖有學問，假如他們缺乏實際經驗，他們的判斷也表現得遲緩或衰退。為此，我們在一切學科的學習中獲得知識和方法之後，要將其運用到實際中去獲得經驗。必須認真對待這個問題”。[43]