一、教育內容
教育內容的選擇受教育目的所製約，耶穌會的教育也不例外。羅耀拉曾這樣說：“鑒於耶穌會獲得學問的目的是在神的恩惠下，有助於自己和他人的靈魂得到拯救，因此這將成為衡量一般與特定學習內容的尺度，由它來決定我們的學者學習什麽和學習多少。”[10]耶穌會的教育目的決定了神學是“最適合的學習內容”，神學及其輔助學科——哲學因此被耶穌會學校列為“高級科目”，作為耶穌會大學的教學內容。
除教育目的影響教育內容的選擇外，社會的需要，文化科學的發展水平以及教育組織者和領導者對知識的態度和對現實社會的洞察力也在發揮著作用。
自文藝複興以來，在歐洲，古典知識被進一步挖掘和整理，新的學科，特別是自然學科，隨著人們對自然界探索的逐步深入而不斷被創建出來。與中世紀早期相比，在羅耀拉創建耶穌會時，知識與學科已豐富了許多，而與此同時，人們對科學文化知識的需求也比以往增長了許多。在這種情況下，任何一種教育都已經不可能像中世紀早期的教會教育那樣，排斥或壓製世俗知識的傳播，更不可能以《聖經》來取代其他知識。
羅耀拉雖然具有狂熱的宗教熱情，但同時具有務實精神和對現實社會的深刻洞察力，在把神學和哲學置於耶穌會學校教育突出地位的同時，他也把受社會普遍歡迎的人文主義學科納入了課程體係。人文學科與神學、經院哲學的關係不是你主我次的關係，而是基礎與上層的關係，人文學科、哲學和神學構成了一個相互銜接的知識體係。
人文學科包括語言和古典文學，後來演變成為包括低級語法、中級語法、高級語法、人文學、修辭學在內的完整結構，它們是學院一級教育機構的教學內容，學習時間一般為5年。在語言教學中，羅耀拉要求學院中的學者掌握若幹種語言，這些語言可以分為兩類：一是研究《聖經》及其他宗教經典所需的語言，其中最重要的是拉丁語，它是整個天主教會的宗教用語，也是耶穌會學校的教學用語，其次是希臘語和希伯來語；二是傳教用語，因為耶穌會士將被派往世界各地傳教，熟悉和掌握當地的語言是他們完成使命的重要條件，所以羅耀拉在會章中就明確提出可以傳授阿拉伯語、印度語以及其他國家和地區的語言，“隻要這些地區以及導致學習這些語言的動機與我們上述目的相符即可”[11]。文學也具有很高的價值，羅耀拉認為它“使人們願意學神學”，“使神學研究和實踐更完善”[12]，因此他要求安排學識淵博的教師認真傳授。