這些關聯一旦被引出，或許就不那麽容易拋棄特定的道德視野。那就是說，當某人繼續以某類主體規定自我時，當他說這些視野已被拋棄，這可能就是欺騙；這人仍繼續依據它們而生活。當然，人們是很難坦率而真誠地以其他概念來看待自己的。這種自我感可能仍然是現有的最佳解釋的組成部分，據此解釋我們可以給予我們行動、感受和思考以意義。最佳情形原則也能在測試我們道德立場的真誠性上發揮作用。[22]
如果結果是這樣的話，那麽現代文化的道德衝突就盛行於我們每個人之中。除非我們更加清醒的神誌能幫助我們理解達到和解的方法，那事情就是如此。如果我能表示更進一步的預感，我將說我把和諧一致看作表達的潛在目標和成果。我們必須探索這樣一種方式，據此我們趨向超善的最強烈的渴望並不需要自我破碎的代價。我相信，這種和解是可能的；但其根本的條件是，我們能使自己認識到善，我們不得不對它們的全部係列保持忠誠。如果表達解放我們，使我們擺脫束縛人的壓製情形，這部分是因為它允許我們認識到我們生活所依賴的全係列的善。這也是因為它能打開我們的心扉，使之麵對我們的道德根源，讓這些根源在我們的生活中釋放能量。主流哲學那束縛人的公式，對為了另一種善而犧牲某一種善，已經表示了否定，但卻凝固在邏輯模式中，這甚至妨礙了對它們的討論。表達是和解的關鍵條件。
當然，假如和解是不可能的，那麽表達就將把我們帶入更大的內在衝突中。這或許被認為是一個危險。但是，甚至在這種情況下，我們將至少會結束精神上的窒息，結束如此之多的精神根源的萎縮，而這是現代自然主義文化的禍根。
在任何情況下，無論結果怎麽樣，現在我都力圖在今後的篇幅中，追溯我的四種範疇之間的某些關聯的曆史發展，正是這四種範疇構成了現代認同。