問：在《性史》第一卷之後，《快感的享用》和《肉體的懺悔》怎樣納入到您譜係學的計劃中？
答：存在著三種可能的譜係學領域。首先是我們和真理相關的曆史本體論，這種真理允許我們把自己構成為知識的主體。其次是我們和權力場相關的曆史本體論，在這裏我們把自己構成為正在作用於他者的主體。最後是我們和道德相關的曆史本體論，這種道德允許我們把自己構成為一個道德的行為者。
因此，譜係學可以有三個軸心。在《瘋癲的曆史》中，這三個軸心都出現了，雖然出現的形式有些混亂。在《診所的誕生》和《知識考古學》中，我研究了真理之軸，在《規訓與懲罰》中，我研究了權力之軸，在《性史》中，我研究了道德之軸。
這本研究性的書的總體框架是圍繞著道德的曆史而展開的。我認為應該區分道德曆史中的道德法則和道德行為。道德行為是人們麵對強加於他們的道德法則所持的態度。我認為應該區分兩種法則，一種法則確定什麽樣的行為是被允許的，什麽樣的行為是被禁止的，另一種法則確定各種可能態度具正麵價值或具負麵價值。（比如你不能同妻子之外的人發生性關係就是這種道德法則的基礎。）然而道德法則還存在著另外一方麵。通常來說，這一方麵不是孤立的，而且非常重要。這是我們應該具有的同自身的關係。我認為這種關係是道德的關係，並且它規定個體應該怎樣把自己構成為自身行為的道德主體。
這種自我的關係包含四個重要的方麵。首要的方麵是對如下問題的回答：和道德相關聯的行為和自我是什麽？比如，人們可能會說，通常情況下，我們的情感是我們社會主要的道德領域及我們的自我中同道德關係最密切的（如果你和妻子感情非常好，你就可以在大街上或任何地方同女孩談戀愛）。相反，很清楚按照康德的看法，動機要比情感重要得多。然而，按照基督教的看法，重要的是欲望［這並不是說行為是不重要的］——當然，這是可以討論的，因為中世紀的欲望和17世紀的欲望並不是一個東西。