問：在您的《自我關懷》中您決定分而對待的自我關懷是什麽呢？
答：在希臘文化中，在始於公元前4世紀而終於二三世紀的希臘羅馬文化中，我感興趣的是這樣一個訓誡，對希臘人有一個專門術語：epimeleia heautou（自我關懷），它意味著自我關懷。這並不是簡單地對自我有興趣，也不意味著關注自我或自我著迷的傾向。
epimeleia heautou是希臘語中一個有極強表達力的詞，它意味著作用於某種東西或關注於某種東西。比如，色諾芬就用這個詞來描述農業活動（描述對家產的關注）。君主對其臣民所負的責任是epimeleia（關懷），醫生照顧病人時所做的事情也是epimeleia，因此，epimeleia是一個適應範圍很大的詞。它描述一種活動，蘊涵著注意、知識、技術［活動］等。
問：然而，自我技術和應用知識難道不是現代的發明嗎？
答：在古代的自我關懷中，知識扮演著一個不同的角色。在科學知識和epimeleia heautou的關係中，有很多非常值得研究的有意義的東西。在可以通過科學知識來認知的東西之中，自我關懷的人隻應該選擇那些和他及他的生活有關的東西。
［不，知識問題是自我關懷中首要的問題，不過是以不同於內在探究的形式存在的。］
問：因此，理論和科學的理解就是第二位的，是由倫理和美學的考慮所驅動的嗎？
答：他們的問題及他們的討論隻涉及對epimeleia來說是必需的知識的有限範疇［問題在於確定對自我關懷來說什麽是必不可少的知識範疇］，比如，在伊壁鳩魯主義者看來，對於自我關懷，世界、世界之必然性的普遍知識，以及世界、必然性、神之間關係的普通知識都是極其重要的。因為這是首先需要思考的東西：如果你能真正地理解世界的必然性，那麽你就能夠非常好地控製各種**，以及其他。因此，在伊壁鳩魯主義者看來，在可能的知識和自我關懷之間有一種一致的關係。人們需要掌握物理學和天文學，就是因為人們應該自我關懷，而對於斯多葛學派來說，真正的自我隻是由我可以控製的東西所規定的。