“盆”的“魂棚”的位置構造或管理方法，和歲德棚的擺放方式相比，呈現出更多的地域性差異。其中一個原因確實在於這個所謂的無人供養的神靈、“外精靈”的參加，難道說，正如佛家教導的那樣，我們已經承認了三界萬靈的存在了嗎?答案肯定絕非如此簡單。比如從家家戶戶都稱之為“禦靈”的東西中分離出最聖潔純粹的部分，作為年神放在歲德棚裏供奉，使祭祀的人內心得以淨化。如果我的假設幸運成立的話，那“盆”既是一種時間的製度安排，又是舉辦活動的人們的念想，因為我認為這是一個極其容易分裂的機會。近代，在“宗門改”製度①的影響下，即使是沒什麽宗教信仰的
①在江戶時代，為了排斥、鎮壓基督教的影響，官府對民眾實行了宗教信仰普查的製度，強迫信基督教的信眾改宗信佛教。
家庭，也必須歸於某個佛教寺院。在這樣的製度下，“盆”的祭祀突然染上了佛教色彩。甚至有人說所謂的靈前念經其實是一種偵查方法。而且佛教並不承認祖先靈魂的融合，單單地強調個人每年忌日的供奉。這樣年複一年，無法顧及的幽靈越來越多。另一方麵，因天災而橫屍路邊的孤魂，以及那些無家可歸的孤魂也在逐年增加，日本又是一個自古以來便十分害怕這些的國家。日本也有過在舉行公共祭祀活動之前，或在四時更替的時候，人們盡可能地不分散、聚集在一起舉行祭典儀式的傳統，後來畏懼於法力無邊的神仙的威德，從而產生了接受其統治的信仰。以“misaki”或“若宮”為名，便有了遊行神這一稱謂。我覺得“misaki”是能歸入一類大神屬下的範圍，並服從其指令的意思。即使同樣是孤魂，這種“misaki”和家家戶戶的孤魂，即那些無子孫祭拜的亡靈，是明確被分成兩類的。但是由於對幽靈道的研究並不發達，所以常人無法明確地劃分這條界線，對此的解釋也眾說紛紜，比如有的被描述為像無賴乞食形象的鬼，有的是像《餓鬼的草子》①等那樣的可憐鬼，還有如祖父的弟妹或曾祖父母的掌上明珠等這類年紀輕輕就死了的怨魂。這類混亂對每家每戶來說顯然都是巨大的不幸，所以作為對這些悲痛的慰藉，佛道的教化確實起到了一定的作用。