日本轉世觀念的第二個特色是有讓靈魂變年輕的思想。小孩子的“生身玉”①也被稱作“maburi”“ubu”“utsutsu”。和成人相比，孩子靈魂出竅的危險更大，但也可以很輕鬆地轉移到下一個人生，也可以說是出入靈活。衝繩諸島的所謂“童墓”,是為六歲以下夭折的兒童單劃出的埋葬地。在近畿、中國地區等處也有“兒三昧②”或者“子墓”的名稱，與此類似的，這些夭折兒童的墓地，不但與成人使用的墓地不同，其埋葬方式也不同。死者小不一定意味著儀式從簡，在佐渡，孩子的墓會裝飾別樣的花籃；在阿波的祖穀山③,則會豎立船形的石頭；在對馬①北部等地，如果墓碑的上半部分雕刻佛像且上了色，就知道這是小孩子的墓。在關東、東北的鄉下，很多地方不為死嬰設墓，而將其埋在自家屋內的地下，巫女們稱之為“嫩葉之魂”。“嫩葉之魂”沒有死穢，而且非常值得珍重，為了讓它們早點重見此世之光，人們會將其安置在與此世盡量近的地方，從而讓它們得以早日轉世。在青森縣的東部一帶，埋葬死去的孩子時要把一條魚放在死者手上。有的家的做法是給死者穿上紫色的衣服，往其嘴裏塞上魚幹。與前所述的“解願”相反，這個做法是要通過有腥氣的食物來防止其靈魂落入佛道，可能也與“七歲前的小孩都是神”這個諺語在全國範圍內流行有某些關係。在津輕，也有請年輕女子踩踏小孩子墳墓的習俗。與讓死去的小孩持魚的南部習俗一樣，當地人都知道這是為了小孩子的早日轉世。
如果說這種轉世自遠古以來便是不斷循環往複的，那所謂的“年輕的靈魂”的存在便顯得不合邏輯，我的推測是，人們認為靈魂通過短暫的駐留讓自身變得年輕健壯，有活力。
相較於七八十歲漫長的一生，忙忙碌碌、疲憊不堪，寄宿在年輕旺盛的肉體上的靈魂，可以忍受此世的艱難困苦，進而實現自己的宏圖大誌。如果大誌未遂突然撒手塵緣，身後之事如何?人們不可避免地會考慮此事。所謂返老還童，就是多數的年輕人走向社會，讚美青春，肯定年輕的魅力，這在日本古代曆史中十分清晰可見。而針對老年人的衰老疲憊的魂魄，人們則希望其能好好將息，並再次寄宿到精力充沛的肉體上。這一天的到來，就是最後年祭的時候，或者三十三年祭最後的儀式。我想，這就是古人們這個觀念的反映。