“部屋”和“隱居”本來不能說成是分家，大家在下雨或休息的日子，白日不勞作，各自在家裏活動，吃飯也是在爐火上簡單地調理一下一起吃。節慶活動、插秧收割，以及製作大醬、鹹菜這些比較需要人手的活計的時候，曆來都是所有成員聚集到正房來，和正房的人一起做活兒、一起吃飯的。搗“糍粑”、做蒸食也是用正房院子裏的大灶，其他需要很多人一起協作的工具，也都隻有正房才有。換言之，出去住的人雖然住房和正房分開，但就像花一樣，是花瓣圍繞一個中心的集合體，而不是獨立的生產和生活單位。這個或許可以說是我國大家族製的一個特殊的形態。然而，世事變遷，無論是家族內部，還是外部，都慢慢接受了小家獨立的現實，再小的家也是一個家，這樣的觀念逐漸增強。這樣雖然有好處，但是會讓人覺得孤單。獨立的新家盡力擴大自己的耕地規模，和本家平等地簽訂一日雇工或者物品借貸的合同
等，慢慢撐起一家的門麵。當然長期以來，我們一直以正房為重點關注對象，所以這些手續有所省略或事後補做的事情也是常有的。這種建立在祖祖輩輩的體驗之上，無法用語言和文字表達的無形的慣例，就包含了先祖的觀念，特別是自己要成為好的先祖的想法。但是因為“先祖”會讓人聯想到亡故，所以人們一般不會在老人麵前說起，因此有逐漸形式化的傾向。近年獨立的新家和以前舊式的新家，在感覺上有很大差異，後者被認為是古樸持重的時候，尚且無虞，而當其逐漸被看作因循守舊之後，從數量到影響力，就都無法和晚近的新家相比了。而且，新的分家形態的出現，自江戶時代天下承平時便開始了，絕非是明治新時代，也就是西洋文化傳入之後才出現的現象。
針對上述兩種分家的形態，我是一個改良論者。我從沒有想過我們日本國民從今往後的生活應該一成不變。世道迥異自不必說，即使外部環境沒有變化，我們也應該努力探索改善生活的方法，探求新生活的方向。過去的做法更好，複古勝過革新的情況固然可能存在，但是，要做出這種決定的前提條件，是必須對過去有準確的了解和理解。對於我們的過去，我們有不知道的，也有知道但是逐漸忘卻的。將那些過去的事實作為範本，還是作為參考，這些判斷應該留給今後的年輕研究者。總之，對我們民族過去的生活事實，我們切不可視而不見。