人格主義比自然主義具有更高的綜合性。我們已經試圖表明，人格主義比自然主義更加廣闊，更加連貫，更加綜合，更加客觀。現在是對人格主義的自然觀作出更加準確的表述的時候了。
人格主義排除了很多選擇。它排除了懷疑論，用理性的信念來加以替代。它排除了物質世界幻覺說，一切純粹主觀的哲學，用堅信自然的客觀存在來加以替代。它排除了二元論，盡管它發現人與人之間以及每一人格中有巨大的多樣性，但它用這樣一個公設來替代二元論：一切實在，自然與精神，都是一類的，也就是說都是個人的意識。它排除了中立主義，亦即認為自然既非物質亦非精神，既非善亦非惡的所有觀點，肯定自然表麵的中立性隻是一個正義的、人格的上帝的公正性。它排除了泛神論，當它把一切物理的自然全都包括在上帝之中時，它清晰地區分了人與上帝的區別，拒絕承認人是上帝的一部分。
在人格主義看來，自然是一個心靈，但不是一個完整的心靈。整個自然都隻不過是來自“神聖人格”的多棱鏡的無限多樣性的一道閃光。如A.塞斯·帕特森所說：“一個聰明的有神論者不可能比一個神聖的力量的永在勞作更好地理解自然界。”［30］把自然稱作神聖力量的作品是為了強調人格主義的觀點，無論上帝在自然中的作品有多麽神奇，上帝超過他在自然中的所有作品的總和。
人格主義者為什麽要相信自然是心靈呢？首先，這是因為有關自然的一切證據都是個人的意識［31］；第二，因為我們相信自然的客觀性主要是因為它抗拒我們的願望，但也對我們的願望作出回應；第三，因為自然是按照數學來建構的；第四，因為自然表達了目的。這些思想線索導致這樣的假設：自然是有意識的、理性的、有目的的意誌，簡言之，就是人的經驗。