異化不僅僅是一種經濟現象。業已表明，工人在生產方式中表現出來的四種異化在他的各個生活領域中都能夠找到相關論述。在一個名單中，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等”據說都不過是“生產的一些特殊的方式”,而它們都受私有製規律的支配。①在馬克思看來，生產方式——
不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方麵來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。②
在資本主義社會，根據它們與私有製(或者說是異化對象的世界)之間的內在關係，所有這樣的生活表現形式都是人的異化的某個方麵，並且作為完全解決異化的必經階段受到了它的規律的影響。
異化了的個人的生命活動實質上是同一種類型。他在宗教、家庭事務以及政治等領域內的活動與他的生產活動一樣是扭曲的和非常殘酷無情的。但畢竟參與這些千差萬別之活動的人是一樣的；他的力量和需要維持在了一個特定的發展水平上，在一定範圍內限製著他與自然界之間的所有聯係。通過自然界亦即對象世界人們一定會實現自我，而自然界也隨著這些力量和來自它某個方麵可能的指導原則的發展而迅速發展。不存在這些限製之外的人類活動領域；因此逃避——片麵發展——隻能是邊緣性的和暫時性的。
由於人的所有這樣的活動，所以必然會有它的產品。在任何領域的異化活動都導致相關個人的對象被異化。相應地，馬克思把政治、藝術和文學看作這樣的例證，即“在通常的、物質的工業中……人的對象化的本質力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現在我們麵前”①。因此，馬克思說工業及其產品是“一本打開了的關於人的本質力量的書”②,這句話同樣也適用於人在其他生活領域的產品。