通常與自然人聯係在一起，作為自然界中有生命的那部分人的力量，就是勞動、吃和性行為。馬克思從來沒有為人類的自然力列舉出一個完整的單子，他也沒有把隱藏在公共監督這種偽裝下的口頭掩飾消除掉。他在某些地方貼上的“自然的本質力量”這個標簽在另一些地方是指“動物機能”(animal function)或“肉體需要”(physical need)。盡管這些表述並不完全一樣，但它們是緊密聯係在一起的，在馬克思所提供的例子中，我們可以用其中的任何一個來代替其他兩個。動物機能指的是生物所經曆的過程，以及它們為了生存而采取的行動；而肉體需要則是他們對對象物產生的欲望，是為了讓他們生存下去和保證正常的身體機能而必需的行動。根據我們從此前的討論中得出的規定，我們能夠說，自然力與動物機能是類似的，而且它們二者和肉體需要之間的關係，與力量和需要之間的關係也是類似的。因此，當馬克思把吃、喝、生殖等——假定我們想要在生殖和性行為之間進行區分的話——視為動物機能時，我們就證明了把它們加入我們所列舉的人類自然力這個列表中也是合適的。①
馬克思提到的動物和野蠻人的需要同樣能被認為是他提到的肉體需要，這二者反映的都是自然力。馬克思聲稱，野蠻人和動物都有“和同類交往的需要”,這就表明其他同類的存在物之間的同情關係中也存在著這樣的力量。②他還說，野蠻人、動物都還有“獵捕、運動等等的需要”③。在這兒反映出來的這種力量一定是某種類似於玩耍或尋找同類的力量。之後，當馬克思指出單調的勞動會妨礙“精力的振奮和煥發，因為精力是在活動本身的變換中得到恢複和刺激的”時候，我認為他就是在指這種力量。④
人的自然力據說有兩個突出的特點：其一，它們作為“天賦和才能、作為欲望”(Anlagen und Fahigkeiten,als Triebe)存在於人身上；其二，它們從外在於他自身的對象物中尋求它們的實現。⑤馬克思在描述人的自然力時選擇的詞語，特別是“天賦”(tendency)和“衝動”(impulse),表明除了“力量”的一般意義之外，他還賦予了它另外一些含義。把握這個論斷的第一個特點最好的方式是對它們的表現形式從逆向的角度加以分解。對於他擁有的任何一種自然力來說，人們感到有實現它或將之現實化的“衝動”(需要);他有讓他實現它的“能力”;而且他還擁有這種指導他實現特殊目的的“天賦”。如果把吃作為一種自然力，隻要有驅使人去吃的衝動顯然就足夠了：因為他是饑餓的。讓他能夠吃飯的這種能力包括當他吃飯時所使用的所有能力。指導他去獲取能滿足他的需要的對象物的天賦就是他的口味和他所了解的哪些能吃以及哪些不能吃的一般性知識。對於像玩耍和讓自己與別人發生關係等更加晦暗不明的力量來說，這種非常特別的衝動、能力和天賦等並不那麽明確，因此我們將不得不采用它們在馬克思的文章中本已存在的表述方式。