《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》幾乎完全致力於伊壁鳩魯的自然哲學和科學哲學的研究。不過，馬克思的博士論文還涉及國家理論，我們也需要對其加以評論，因為它們與馬克思後來的政治理論的發展有關。馬克思的第一個筆記本包括不少抄錄自伽桑狄主編的《評第歐根尼·拉爾修，第10卷》。在這裏，拉爾修概述了伊壁鳩魯的思想。例如，馬克思抄錄了如下兩處拉爾修引述伊壁鳩魯國家理論的話。
自然法是一種求得互不傷害和都不受害的[對雙方]有利的契約。①
正義不是一種獨立存在的東西，而是在互相交往中，在任何地方為了不傷害和不受害而訂立的契約。①
在第歐根尼·拉爾修看來，伊壁鳩魯認為國家建立在“人們交往的相互關係上被證明是有益的東西”的基礎之上。基於《第歐根尼·拉爾
修，第10卷》的這些概述，可見伊壁鳩魯不讚成斯多亞的普遍自然法思想或普遍自然權利思想。更確切地說，伊壁鳩魯接受國家的契約論觀點，認為“互相交往是國家的基礎”。國家的合法性來自這個事實，即在國家中簽訂契約的人們盡可能享受同等的利益。
伊壁鳩魯還相信使國家成為現實的“契約”。馬克思抄錄的另一處來自第歐根尼·拉爾修的引文是：“對於那些不能互相約定互不傷害和都不受害的人，是不存在正義和正義的東西的。那些不能夠，或不願意訂立不傷害和不受害的契約的民族情況也是如此。”②
正如馬克思所摘錄的，據伊壁鳩魯所見，國家的目的是互相幫助。或者說，社會上的大多數人將受益於利益平等。契約是分配彼此價值的手段。
事實上，馬克思通過伊壁鳩魯來讚成國家的社會契約論。馬克思這樣評論道：“下述段落反映伊壁鳩魯對精神的本質、對國家的看法。他把契約看作基礎；從而隻把有益的原則看作目的。”③