正統的有神論者，如奧古斯特·托拉克、埃爾斯特·亨斯登伯以及黑格爾派成員海因裏希·列奧等，都在關於黑格爾體係的爭論中起到了推波助瀾的作用，但對於其宗教哲學的實際討論貢獻甚微。相反，19世紀30年代所謂的“思辨的有神論者”,卻提供了更加成熟的哲學回應，雖然他們的最終目標是從各不相同的維度來表達同時代有神論者要去表達的東西。思辨有神論者的主要代表人物魏斯(1801—1866)、小費希特(1797—1879),以及小費希特的《哲學讀物與思辨神學》的出版資助人，並沒有形成一個統一的學派，但在哲學要揭示個人上帝這一點上，他們卻是統一的。小費希特1868年曾回憶說，當他和魏斯在哲學的高度上來反對黑格爾的泛邏輯主義以及辯證邏輯的必然性時，他們標舉的正是個人主義、自由主義和人格解放的旗幟。①魏斯和小費希特的思辨的有神論對19世紀30年代哲學和神學反黑格爾主義的發展產生了重要影響，這一點在今天可能容易被人忽視，但在那個時候卻是十分突出的。
甚至就是在20年代(19世紀),小費希特和魏斯也已經認為個人上帝的知識是思辨的最高目標，雖然他們在如何達及這一目標上是有分歧的。②相比小費希特，作為萊比錫大學哲學教授的魏斯在更大程度上肯定了黑格爾。③實際上，魏斯也把自己看作19世紀20年代晚期的一個黑格爾追隨者，但他對黑格爾哲學的熱情轉瞬即逝，過了一段時間後他的興趣便轉向不同方麵了。即使當他認為黑格爾應該通過辯證的方法來持守一種更加積極的立場時，他所講的東西也與“黑格爾老左派”講的東西大相徑庭。“黑格爾老左派”倡導無限性辯證法——人與神的無限的接近，魏斯卻認為黑格爾應該走出哲學的邏輯循環，進而上升到一個更高的層麵上，而不是“回到絕對的開始”④。