第一位報道法國文化和政治上這些轉變的德國人，是柏林曆史學家、政治思想家、《德國新月刊》編輯弗裏德裏希·費爾巴哈。1824年以來，布赫茲發表了很多譯自空想社會主義者雜誌《生產者》的文章，包括奧林德·羅德裏格對聖西門思想的綜合呈示。①然而，隻有在七月革命重新燃起了德國對於法國政治和思想的極大興趣之後，空想社會主義者們才成為德國熱議的話題。巴黎再一次成為所有歐洲進步人士的思想家園，在巴黎，空想社會主義者們是最受關注的陣營。德國書籍、報紙和雜誌上洪水般湧現的文章，讓德國的廣大讀者了解到了這個流派。②當(空想社會主義)運動突然出現在歌德和艾克曼的對話以及黑格爾去世前不久的冥想中的時候，被流放到法國的著名德國人路德維希·博恩和海因裏希·海涅都寫了關於空想社會主義的著述。③
就德國對於空想社會主義的興趣而言，有些人是因為對法國發生的那些事情的興趣而產生不知其所以然的好奇心。然而，該運動引致了很多德國教徒的嚴厲譴責。這樣的基督徒們輕描淡寫或者幹脆無視該運動在社會和政治上的抱負，相反卻抓住它在宗教和倫理上造成的後果不放。在空想社會主義者聲稱要戰勝或者改造基督教的過程中，無論是將聖西門奉為新基督教的救世主，還是對**自由的熱情歡呼，都有太多使基督教各派震驚之處。但是天主教和新教教徒也發現了一些特殊的淩辱方式用以反擊。這個法國團體對於天主教架構的模仿，在頂端將昂方坦設為真身教皇，這深深得罪了一些天主教徒，如特裏爾的大主教，後者專門在1832年發表聲明反對空想社會主義者。①基於同樣的理由，天主教徒開始相信，空想社會主義者們比假扮的耶穌會並沒有超出多少。②空想社會主義者對新教也予以特殊敵視，認為它是比天主教更為自我中心主義的宗教，這僅僅在德國路德教徒和加爾文主義者負麵的評價中即可得到確認。③在他們令人窒息的花言巧語背後，德國的詆毀者們對這個帶來災難的怪獸采取了敵對的立場：一方麵，德國基督徒們歇斯底裏的回應和那些好戰的文章，意味著他們將空想社會主義視為對公共虔誠和道德的真正威脅；另一方麵，他們把空想社會主義看作是僅有法國式的輕浮才能產生的荒謬小把戲而不放在心上，並且他們否認這個派別可以在德國土壤上紮根。