在1837年出版的《人類的神聖曆史》中，赫斯描述了一個與海涅思想非常相似的形而上學。值得說明的是，赫斯也特地為海涅寄去了一本他的著作，這一點並不奇怪。在書中他注明：“沒有你我便無法成為我自己，因為沒有你我便不能繼續我的精神生活。”①赫斯在普魯士閱覽猶太著作的經曆，可以解釋他對於這位老詩人的認同。除了德國唯心主義和空想社會主義的一般意義上的影響之外，斯賓諾莎的理論，或許是赫斯描述宏偉與樸實的神聖曆史的奇書與海涅在19世紀30年代初的著作具有極大相似性的更重要原因。但除卻他們之間的共同點，他們之間也具有不同的側重點。海涅力圖重建思想與存在、精神與物質之間的和諧與平衡；赫斯旨在維護它們之間的一致性。海涅對於主體與客體、精神與物質之間的關係或多或少地進行了調停與斡旋。對契希考夫斯基來說，其思想雖具有唯心主義理論傾向，但他同樣也與海涅從事了相同的工作。而正相反，號稱是斯賓諾莎門徒的赫斯，卻打破了這一關係並使它們統一於絕對實體。在19世紀40年代，赫斯在契希考夫斯基、鮑威爾以及費爾巴哈的影響下繼續發展出了一套更為辯證的共產主義構想。在《人類的神聖曆史》一書中，赫斯對斯賓諾莎關於絕對實體思想的恪守，直接將其自身理論引導為一套在各個方麵都染上了“共產主義”色彩的一元論。
赫斯的《人類的神聖曆史》一書追溯了自原始狀態下上帝與人同享完滿至善(簡單地說可以表達為聯合)到基督教一神論中上帝與人的分離與衝突時期上帝在人間所施行的神跡。赫斯將斯賓諾莎奉為新時代的先驅者：在這個時代中人類已經認識到他們與上帝的連接。一元神論、“自然之神”已經明顯讓步於泛神論、“人性之神”。②對於那些長期習慣於通過那些形而上學概念思考曆史的德國知識分子們來說，這些詞匯並沒有什麽獨特的新意。但是被赫斯融入“千年計劃”中的這些對社會生活的論述卻極具新意，因為他將神聖曆史與塑造人類生活的財產繼承體係聯係在一起：從自然平等與普遍共有的原初狀態，到基督教一神論影響下對私有財產的長期支配，再到未來的共同財產製。當人們認識到他們社會生活中“神聖結合”的神聖性化身時，商品共享便成為“社會生活的終極目標”,而且這是必須達到的目標。①這使得財產成為社會生活與神聖曆史的核心。赫斯的這一思想，明確地體現出了包括盧梭及上麵提到的聖西門在內的法國思想家們對其所產生的重要影響，尤其是他提出將廢除遺產繼承法作為創造共同財產製的關鍵，更是深刻地體現了這一點。②