雅克比開創了與理性主義哲學相背而行的有神論思想運動。他的觀念在19世紀二三十年代獲得了得以滋生的肥沃土壤，因為在這時正統的有神論哲學家麵對著黑格爾。但在泛神論這個更為直接的術語中，雅克比的觀念卻產生了令人意想不到的結果。一個事實是，雅克比《關於斯賓諾莎理論的書信》(1785)本來是要將斯賓諾莎主義打壓下去，但卻無意間激起了人們對斯賓諾莎主義的興趣，這是通過將斯賓諾莎主義界定為萊辛的信條以及通過對斯賓諾莎觀點進行合理概括而實現的。更深層的問題是，盡管黑格爾和謝林的同道者都傾向於對雅克比進行攻擊，但其實在後康德唯心主義者們麵對康德的遺產時，是雅克比幫助他們將問題定格下來的。首先，雅克比的理性批判對信仰和知識進行了鮮明的界分，這對整個後康德主義都形成了挑戰；其次，雅克比對信仰和知識的界分，強調的是由康德對現象界和物自體的區分所引出的懷疑論的更一般性問題。懷疑論問題與第三個問題交叉在一起。雅克比有神論的現實主義聚焦於對一種更完備的主體性理論的需求，特別是，這種理論要能夠解決康德的主體本體論這一模棱兩可的問題，並且它為人類自由提供的基礎要比康德實踐哲學提供的基礎更為堅實。雅克比將自我的確證和個體的自主建立在對所有存在的無條件理由和個人上帝的直覺信仰基礎之上，從一個極其重要的質點證明了後康德唯心主義的發展過程。正如迪特·亨裏奇所寫的那樣，“自我確證與無條件的確證之間的連接”,意味著“如果自我確證能夠在理論上被解釋，那麽,無條件的知識形式將不得不提供服務”①。所以，在將康德哲學的疑慮係於無條件的問題即上帝的問題之上去消除這點上，雅克比提供了助力。