本研究的最終目的是證明費希特與馬克思思想所具有的對應性。這一對應性起源於他們將人視為活動性的存在，並顯現於對諸如活動、人以及理論等各個方麵的討論。與對這一時期理論的討論相反，兩者思想的對應性最初產生於他們對主體性的關注。康德曾經試圖理解人的概念，但由於其理論的局限，他的努力沒有成功。除此之外，費希特和馬克思是德國近代哲學中僅有的兩位以反笛卡爾的方式來思考人，並將人視為活動性的存在的思想家。
關於這一對應性立場的研究經曆了多個階段。首先，我證明了將人視為一個活動性的存在是兩種立場的核心觀念；其次，我進一步表明，在每一立場中所討論的活動都帶有亞裏士多德的色彩，所有試圖將人的概念理解為某種活動的觀念都是類似的；再次，我指出，兩種立場的對應性可以進一步在其相似的元理論層麵得以展現，由此我綜合了曆史的證據來闡釋這種對應性的起源，並借此對近代哲學傳統進行重新地評價；最後，我們展開對反笛卡爾式的人的觀念之內在價值的討論。
這一研究結果觸及了四個不同的研究領域：對費希特和馬克思不同立場的研究，他們之間的關係，德國古典哲學思想的本質以及人的理論。近來的許多研究表明費希特的思想對理解德國古典哲學的發展具有重要的理論意義，特別是對謝林和黑格爾的研究。這一覺醒的一個不幸的副產品是，人們將近來思想當中出現的最為重要的一些問題，例如，自我意識的問題，視為費希特思想的核心旨趣。但我們一定要小心，不要以偏概全。費希特的確對自我意識的理論有所貢獻，但這一理論隻是他為了理解自然以及人之有限性而構建的一般理論中的一個方麵。由於他的最終目的很少在文獻中引起人們的關注，並且這一目的在其對自我意識的當下關注中更顯得模糊不清，因此我們關注原初文本，從而恢複其理論的目的，是一種有效的方式。