黑格爾的邏輯將思維的基本範疇視作獨立於任何偶然經驗實例的純粹範疇。他把它們視為以體係的方式排列起來的，即從簡單的抽象範疇到更複雜的因而也更具體的範疇。諸範疇的這種體係據說是自我運動的，因為對一範疇的中介促使我們引入另一相反的或更複雜的範疇。黑格爾之所以是唯心主義者，在於他似乎認為他已經表明顯現於現實世界中並在其中發展的這些關係的必然性。
為了確證黑格爾的邏輯與政治經濟學批判之間的相關性，有必要把握資本主義體係的本體論基礎。
這個基礎就是交換中那種抽象的現實，那種抽象被表達在異質性商品作為價值的等同性中。這種“物質抽象”具有一種完全獨立於理論建構中關於抽象的方法論的實質性現實。它產生了商品僅僅例證其作為價值抽象本質的“顛倒現實”，並且具體勞動也僅僅被視作抽象勞動的物質表現。這裏的關鍵是，這種抽象不是精神運作，而是物質抽象（material abstraction）。在把勞動假定為抽象之前，也要把商品本身假定為它們作為價值抽象等同的承擔者。[4]在這種純粹的物質抽象過程中，不言而喻的是，交換雙方沒必要知道他們在這方麵正在做什麽或者他們實際行為背後的邏輯是什麽。由於從相關使用價值的特殊性——它在交換期間是不在場的——中的這種物質抽象，商品獲得了交換價值的新規定性，相關使用價值在通過它們生命循環的這個階段時扮演著強加於它們之上的這種規定性的承擔者的角色。使用價值屈從於價值形式。相反，在商品使用價值的實現過程中，交換價值是不在場的或消失的（盡管在生產性消費中交換價值又會以“轉變的”形式再次出現）。
為了進一步解釋黑格爾的邏輯為什麽和價值理論相關，讓我們現在預先概述一下本章後半部分的價值形式敘述。商品在市場上出售是因為它們被認作其他人所需要的使用價值，如果商品最終被消費，這就實現了它們作為使用價值的原初假定。但這一過程中商品處於存在的不同階段，因為當它們被交換時，它們沒有被使用，而且這種可交換性的權力不是以使用價值為基礎的。例如在偶爾的情況下，用兩個半瓶的酒去交換一整瓶的酒是有可能的，但在多數情況下，被交換的商品作為不同的使用價值是不可通約的，因為它們的特殊屬性適用於不同的用途。實際發生的事情是從這種特殊性中的抽象以及對使用價值的這種區別的否定。