資本的真無限特點是它在循環中回歸自身，而資本的壞無限特點是它坐在積累的自動電梯上無法下來。這兩個方麵結合成“螺旋”（spiral）圖像：這是馬克思在《政治經濟學批判大綱》中對資本運動的描述。[49]在數學上，螺旋實際上隻是水平麵的循環運動和垂直麵的直線運動的綜合。在M—C—M′運動中，資本以貨幣形式回歸自身，當然，回歸的一定是更多的貨幣，第二個M包含了增量。如果沒有增量，那資本不過是“在原地兜圈子”。即使在生產階段它影響到由物質向物品的某種有用轉換，也隻是物質財富的增長而非價值的增長。正如馬克思所說：“隻要資本不再感到某種界限是限製，而是在這個界限內感到很自在，那麽資本本身就會從交換價值降為使用價值，從財富的一般形式降為財富的某種實體存在。”[50]因而這完全相悖於資本作為自我增殖的價值的概念。這好似原地跑步卻到不了任何地方。所以在價值形式中，真無限和壞無限混合在一起了，因為在這裏我們擁有了通過他者推進自身的自為存在，但它的特殊本質卻是要成為質（使用價值）的純粹抽象，即量（價值），因此運動是無限的，它必須不斷持續，因為它向自身的回歸總是不能與自身合一，它的本質是無限性（boundlessness）。馬克思說：“資本作為資本創造的是一定的剩餘價值，因為它不能一下子生出無限的剩餘價值；然而它是創造更多剩餘價值的不停的運動。”[51]所以，特殊資本從不符合它的概念，它被迫將自身投入積累螺旋之中。[52]
資本主義辯護者們認為，正如希臘文化建立在奴隸製基礎上，西方文明也隻有在增殖動力的推動下才是可能的。馬克思在這裏讚同的是，過去生產力的提高、“勤勞”精神的創立是建立在對積累的強製追求基礎上的。[53]但他認為，關於未來，過去的財富（acquisition）可以從資本的單維標準中獲得解放。現在，由異化中介（貨幣）提供的社會整合能夠被揚棄，並且“社會化的人”在自由中發展自身，知道自身即是目的本身，而且不滿足於既存事物，而總是處於“變易的絕對運動”中——馬克思在《政治經濟學批判大綱》中闡述了上述思想。[54]如果這不是真無限，那還能是什麽？