我們已經闡明了商品二因素（作為使用價值與作為價值）並描述了貨幣交換，為的是定位資本辯證法（將於稍後討論）。這一點非常重視我們關於交換價值的形成與使用價值的缺失相一致的觀點的重要意義。
羅伊·巴斯卡已經表明，本體論單一性（ontological monovalence）作為對現實的純粹實證解釋並不能解釋真實的否定或缺失。應該承認，缺失（absence）與存在（presence）一樣都是現實（reality）。[9]而且，既然“缺失”是真實的過程，那麽通過這個過程而成為缺失的東西就不是純粹的“無”（nothing），而是由產生它的特定過程所形成的“有規定性的無”。現在我們要在這一語境下通過確認如下一點——即價值通過對使用價值的有規定性的否定而在交換過程中形成——而定位價值理論。盡管這篇論文的主題是交換和流通建立了一個純粹形式、沒有內容並因此把控生產的“理念世界”，但這是與突現力唯物主義（emergent powers materialism）相一致的，並實際上也依賴於後者。[10]焦點在於使用價值的有規定性的缺失的突現性屬性。由於突現力的機製，有可能假定：如果在基礎層次上存在真實的有規定性的非存在（real determinate non-being），那麽更複雜的實踐也許會將它再次確定為偽實證的存在（pseudo-positive presence）。價值將被證明標識出一個“空洞的存在”（empty presence），並且如下觀點將被論證：這種幽靈般的客觀性占了經濟生活內容的上風。
現在觀點的恰當敘述如下：首先提供一個範疇表，然後討論價值的這些形式的辯證法。這種辯證法將以黑格爾辯證法為模型，使用其最重要的兩個範疇即“非存在”（Nothing）與“存在”（Being）。
這裏的焦點是交換。引號裏的術語對這一層次的敘述而言過於具體，但卻可用來提供關於所發生事情的更易理解的“圖像”。資本是這個計劃旨在闡釋的核心範疇。A行被理解為通過交換期間真實存在（使用價值）的缺失而產生辯證法，B行來自A行，是A行的準顛倒（quasi-inversion）。在A行，“生產”和“消費”（或者更抽象地說，用於交換的商品的存在及其消除）作為現實被假定為要進行交換，大量使用價值通過交換從一個人手中轉移至另一個人手中。盡管使用價值在這裏顯現為要進行交換，但它在交換過程中是被懸置的。當商品橫穿交換空間時，使用價值的這種缺失就形成了它們作為不是使用價值的“價值”，即完全的非存在（sheer nothingness）。因此這一行的特點是“將價值假定為（使用價值的）缺失”。接下來，交換中的商品隻能被描述為“非使用價值”，但這種缺失可以說是為“非存在”現身於實證的自我存在“創造空間”（正如上表中間一列所表明的）。