盡管大家一致同意商品和價值應該是資本邏輯的理論起點，但如何理解那個邏輯，還是有不一致的方式的。然而，如果我們的目標是在純粹資本主義的語境中用辯證的方法把握資本的深層結構的話，那麽我們就可以把不一致的意見限製在什麽是理解純粹資本主義社會再生產的最佳方法上，這個純粹資本主義社會通過商品一經濟的邏輯自行運作。
關根友彥接著宇野弘藏的工作繼續對馬克思的《資本論》進行了重構，他把資本主義理論分割為三個論題：循環形式、生產關係和分配關係。①這三個論題和黑格爾的存在論、本質論和概念論在結構上有平行關係。
在循環論中，我們辯證地製造出商品形式、貨幣形式和資本形式，這些都是循環形式。這些循環形式和黑格爾的“質”“量”和“度”之間有著有趣的密切平行關係。我們已經討論了商品形式理論和黑格爾的質的理論之間的相似之處，但卻沒有討論黑格爾的特定存在的辯證法和關根友彥的價值形式的辯證法之間的相似之處。在這裏非常有趣的是：資本的“價值增殖形式”辯證法和黑格爾的“有限性”辯證法，關根友彥的“價值的一般形式”辯證法和黑格爾的“無限性”辯證法之間有密切的相似之處。後一組尤其有趣，這是因為它意味著資本辯證法中的“貨幣”和《邏輯學》中的“無限性”之間有著密切的相似性。這兩者都引出了辯證法的回歸，使之成為一個無限的圓圈。
對於黑格爾來說，“度”是質和量的揚棄，或者說，“量和物的質或本性密切相關”②。資本形式最初出現於使用貨幣賤買一個商品，接下來“把它貴賣”的過程中，馬克思用M-C-M'象征性地再現了這一過程。這個公式最初純粹是以量的形式出現的，在量上更大的第二個M是交換的唯一目的。但是，正如馬克思指出的，如果每一個人都試圖賤買貴賣，那麽平均起來以及從長遠來看，沒有人會成功，因為你貴賣給我的將會被我貴賣於你的抵消。這就得出了：為了使M-C-M'成為資本的形式，必須存在著一個這樣的C,它的消費是生產性的，而且相對於它所花費的價值，它能夠不斷地生產出更多的價值。因而，M-C-M'作為資本的原始形式，它必須像黑格爾的“度”那樣，既包含著質，又包含著量，質是那個有規定性的C,量是利潤。