價值哲學內部其實始終潛在地包含著一種生存論的理論蘊含，甚至價值哲學特有的理論視界已經包含了生存論的理論努力。就生存論是對經驗與感性的自明與自覺而言，有理由把生存論看成經驗主義傳統的一個隱蔽的支點。不過，在生存哲學論域內，生存論所強調的感性與經驗主義中的經驗是有明顯差別的。感性是人的對象性活動的表現形式，它是生命的直接呈現形式，而經驗則是實現對象性活動的必備條件，因而隻是表現人自身生命活動的手段。當經驗主義強調經驗的認識論意義時，經驗作為感性的一麵實際上是被排斥在外的。然而，從存在論角度看，經驗之所以成為認識論的基礎條件恰恰是由於經驗所從屬於的感性所具有的生存論意蘊。由於與認識論粘連一體的存在論本身就屏蔽著生存論，在經驗主義中，感性生存觀已經被先行地摒棄於經驗之外，因此在經驗主義傳統中倒潛存著某種頑固的先驗論。這就造成一種極有意思的思想後果，隻有在經驗主義走上懷疑論與相對主義極端的情況下，經驗主義背後的生存論才會敞開。從思想效應上看，休謨對“應該”與“是”的明確區分伴隨著兩個思想後果：一是為某種隱秘而又超驗的絕對者敞開了存在的空間，超越於有限的事實世界之上的是純粹的善的世界，知性難以把握到的存在本身就是絕對的存在。二是展開了為知性所漠視的廣闊的生活世界領域，這是作為個體生命價值的實現領域，在這一領域中，個人的價值就是個體生存的感性現實性，價值論就是在這一論域內形成的。