在生存哲學的論域內，價值論值得深入討論這樣幾個問題。一是價值觀念的轉換問題；二是價值概念的厘定；三是評價活動的論域問題。而這幾個問題都是與存在論轉換及其生存論自覺活動關聯於一體的，而且，隻有進一步深入到存在論或生存論，才能深入闡發價值哲學或價值論的深層理論結構。
價值哲學的深層的理論結構既存在於價值哲學之中，同時也曆史性地潛存於傳統哲學存在論中。如前所述，當代哲學的存在論轉換，其核心就是從傳統哲學的超驗的、抽象的實體存在論轉變為奠基於現實生活世界之上，以闡釋、反省和建構人的感性的和自由自覺的生命活動為己任的生存論，其目標是獲得一種深入理解當代人類生存方式、生存境遇、生存矛盾及其生存意義的理論模式，揭示當代人類生存實踐活動的曆史合理性，進而形成健全積極的生存觀念及信念。生活世界是當代人類生存實踐活動的基本地平，它意味著當代人類生活的感性化取向，但正因為如此，生活世界尚不能作為當代哲學的自覺的理論基礎。關於生活世界概念，學界內部一直都在爭論，這種爭論自有學理上的根由，筆者倒願意把這種爭論看成對某種試圖賦予生活世界以過多的理論期待的疑慮。這份疑慮是有道理的。大凡作為理論基礎，必須具有充分的理論反省與建構功能。但生活世界卻由於其感性的、散在的氣質難以體現出這一功能。事實上，作為與日常生活粘連一體的生活世界本身就是拒絕理論反省與建構活動的，當中國學人在生活世界之前加上“現實”二字時，這一傾向顯得更為明顯。因此，問題“倒不在於哲人們提出這一概念時所置入的散漫性、非理性、直觀性及自身封閉性，而在於這一概念的傳播正好暗合了人們的某種庸常而浮泛的心態。……這一概念的高頻率的使用，已然包含著對於‘當前生活’的不自覺的崇拜”[51]。如同傳統存在論所遭遇的整體性廢黜，關於生活世界曆史合理性的反思也從人們的理論視野與興味中隱退了。