一、“矛盾”“否定”觀念與“存在”問題的辯證解決
通過上麵的分析，我們已經闡明：傳統形而上學在解決“存在”問題時所麵臨的種種困境，最為根本的症結就在於概念化的超感性的實體作為普遍性、一元性和凝固性的抽象存在，無法說明具體性、多樣性、矛盾性和變動性的存在者之存在。如何解決這一困境，是解決“存在”問題的關鍵。
對於傳統形而上學理論困境的根本症結，辯證法有著十分深刻的洞察。在它看來，傳統形而上學“存在觀”的困境是與其理解和把握“存在”問題的理論邏輯內在相關的。這種理論邏輯概括起來說，就是“在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話’”[1]。因此，要克服傳統形而上學在存在論問題上的困境，首要的便是超越與這種存在觀相對應的知性邏輯，而代之以一種新型的理論邏輯（即辯證邏輯），從而實現對“本體”問題的“辯證”地而非“實體化”地解決。
而要做到這一點，一個極為緊要的關節點就在於建立“矛盾”的觀念，以及與矛盾觀念緊密相關的“否定”觀念。
如前所述，傳統形而上學的實體本體論所理解的本體是“實體化的本體”，它在解決“存在”問題時，總想從一元、絕對、凝固的超感性的實體出發，來尋求關於世界的統一性原理，以獲得關於存在者之為存在的存在論理解。這使得它在麵對實體的一元性與世界的多樣性、實體的單極性與世界的多重性、實體的絕對性與世界的相對性、實體的凝固性與世界的變動發展性之間的矛盾關係時，隻能以前者為中心，獨斷性地在二元對立關係中去尋求一種絕對的、單極的統一性，把多樣性的、相互矛盾的存在歸結為單一性和絕對化的本質，而不可能容忍兩重化、對立性和矛盾關係的存在。它以這種方式來對待矛盾，與其說是解決了矛盾，不如說是以一種獨斷的態度回避和消解了矛盾。