直觀、樸素形態的辯證法是人類童年時期所產生的對於“存在”的一種理解樣式，它發自一種自發的、本能的理論直覺，源於對世界存在的經驗描述，以對世界存在的矛盾性、變動性和多樣性作出一種直觀樸素的、前概念的、前反思水平的本能領會。
最早的哲學家在進行哲學思考的時候，就企圖對變化無常的世界的“存在”作出一種總體性的不同於原始神話的理性解釋。按照朱阿蕾羅的理解，最早的哲學家們雖然試圖以一種非神秘的理性方式來說明世界的存在，但是他們在基本傾向上，仍然與原始神話一樣，“保留了根的神話——說明之所以能夠說明，是因為根，即說明，無論是時間的還是邏輯的，此時都與非時間和非現象的起源（後來被理解為神）聯係起來。恰恰是因為起源是不朽的和無差異的，所以起源，即第一原理，才能夠從不同的邏輯平麵上進行說明”[5]。希望從一元性的始基、本源出發，對世界的“存在”作出一勞永逸的終極說明，這種意圖正是“根的神話”的鮮明表現。很顯然，正如我們在前麵分析過的，當哲學家這樣做的時候，與一切形而上學一樣，必然要遇到如何解決一與多、絕對與相對、永恒與超越等的矛盾關係這一重大理論困境。那麽，究竟如何獲得對這些矛盾關係的解決呢？
正是在尋求對這一理論困難的解決之中，古代一些哲學家產生了直觀的、樸素的辯證法思想。
首先，為了尋求對一與多、絕對與相對、永恒與超越等矛盾關係的解決，古代哲學家們在世界“本原”“始基”的設計中加入了矛盾、對立、否定等環節。他們直觀地覺察到了以一種孤立的、凝固的、鐵板一塊的“本原”或“始基”來說明世界的存在所麵臨的理論困境，於是，為了達成思想自恰，他們試圖在本原和始基的設計中增加一些靈活性及彈性，以增強解釋力。如阿那克西曼德認為：“對立物蘊含在基質之內，基質是一個無限體，從這個無限體中分離出對立物。……‘對立物’就是冷和熱、濕和幹等。”[6]畢達哥拉斯學派一方麵認為“數”是世界的本原，另一方麵認為數有奇、偶之分，指出“對立是存在物的始基”[7]。有限與無限、一與多、正方與長方等十個對立麵構成了萬物的原型。赫拉克利特更是明確指出，統一物是由兩個對立麵組成的，所以在它分為兩半時，這兩個對立麵就顯露出來了，日和夜、上升和下降、善與惡、生與死、睡與醒、老和少、存在與非存在等對立和矛盾關係都是“同一的”。通過在本原和始基中加入矛盾、對立等因素，鐵板一塊的基質鬆動了，僵化凝固的“同一性”本質出現了裂隙，辯證的因子因此顯露出來。