消解傳統形而上學的存在論根基，從而為辯證法奠定堅實的根基，這是馬克思在辯證法發展史中的重要貢獻。不同於尼采與海德格爾，馬克思並不追溯形而上學的理論淵源和思想譜係，通過“存在論曆史的解構”來消解形而上學；也不同於維特根斯坦等人，試圖通過語言分析和語言批判來消解形而上學；而是深入形而上學的背後，發掘和揭示其在現實生活中得以存在的社會曆史根源，試圖通過對這種社會曆史根源的消解和批判，實現對形而上學的批判。這使得馬克思在哲學史上開創了“形而上學的社會曆史批判”這一形而上學批判的獨特樣式。
眾所周知，馬克思是現代社會深刻的反省者與批判者。在馬克思看來，形而上學的基本原則是與現代社會的基本原則內在關聯在一起的。二者互為己用，共同構成現代性的基本邏輯。因此，要真正理解並克服形而上學，必須從形而上學與現代社會的深層關聯入手。
首先，馬克思把形而上學視為現實社會生活的一種“症候”，認為形而上學作為一種“意識形態”，其存在和產生的根源在於現實社會中使人的生活陷入抽象化的現實力量和社會關係。因此，要克服和消解形而上學，首先必然克服和消解這種抽象化的現實力量與社會關係。
在馬克思看來：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這裏還是人們物質行動的直接產物……意識在任何時候都隻能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”[80]人的現實的生存狀況構成了觀念活動的深層根據。形而上學作為一種使現實生活抽象化的思維範式，其根源於現實的社會物質生活過程。如果說它是一種“顛倒的思維方式”，那麽其根源就在於現實世界是一個“被顛倒的世界”。對此，馬克思這樣論述道：“個人現在受抽象統治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統治個人的物質關係的理論表現。”[81]這裏所謂“個人受抽象統治”，即指個人受抽象的社會力量所控製。所謂“抽象的觀念”，即指以理論形態出現的形而上學。如果說“抽象的觀念”是以理論形態所表現的形而上學，那麽，“抽象的社會力量”就是“形而上學的現實運作”。要理解並消解以理論形態所表現出來的形而上學，就必須理解並消解社會生活中“形而上學的現實運作”。