按照哈貝馬斯的說法，理論與實踐關係的顛倒或者說對邏各斯中心主義的克服，是現代哲學的重大主題之一。就此而言，馬克思無疑屬於現代哲學的重要先驅者。“把馬克思主義思想推向極端最終顛覆了理論與實踐之間的古典關係。但無論是從皮爾斯到米德和杜威的實用主義，皮亞傑的成長心理學或維果斯基的語言理論，都充分證明了我們的認識能力深深紮根在前科學的實踐以及我們與人和物的交往中。這樣也就澄清了實踐哲學在現象學和馬克思主義之間所建立的盤根錯節的關係。”[1]在哲學史上，馬克思第一次把“實踐”提升為哲學的最根本原則，並把它作為基本的理論出發點，以此顛覆了傳統形而上學的理論範式，改變了哲學理論的傳統性質和方式。實踐原則的確立，使馬克思實現了哲學本體論領域的一次根本轉變，為哲學提供了一種與傳統形而上學有著重大不同的理論境域和思想可能性，馬克思正因此而成為現代哲學的重要奠基者之一。
在國內哲學界，經過改革開放，尤其是經過20世紀80年代中後期以來的哲學觀念的反思和變革，不少人已經就這一點達成了寶貴的共識：實踐觀點是馬克思哲學首要的、基本的觀點，它不僅是認識論裏一個對認識的真理性事後登場行使“否決權”知識論概念，而且是整個馬克思哲學體係中占據核心地位的總體性範疇。因此，必須把實踐觀點徹底化，貫徹到馬克思哲學的全部內容和所有領域中。
應承認，上述認識的達成具有重大理論意義，我們完全同意許多論者的觀點：這是中國馬克思主義哲學在基礎研究領域所獲得的最為重大的理論成果。[2]
但是，我們同樣不無憂慮地發現，人們對實踐觀點的理解並不完全到位，更嚴重的是，在對“實踐”觀點的理解中，存在著不少嚴重的理論混亂和似是而非的流俗理解，這使得本來充滿現代哲學精神的實踐原則麵臨著蛻變，並使前現代的，甚至經驗常識化概念產生嚴重危險。在這些傾向中，比較典型的表現如下：