從生存論本體論的視域來理解“實踐”，就是要強調，“實踐”所意指的乃是人“本源性”（在此，“本源性”不是指時間上的始末，也非邏輯上的先後，而是指存在論層麵的基礎性）的生命存在和活動方式，是人獨特的，具有本體論意義的生存方式。或者說，“實踐”是一個與“人的存在”內在相關的生存論本體論概念。
“實踐”作為人“本源性”的生命存在和活動方式，可從如下最基本的幾個方麵清楚地顯示出來：
1.從人與世界的關係角度看，實踐活動作為人的對象性感性活動，體現和構成了人與世界本體性的原初關係，擁有著優先於人與世界的抽象認知關係的基礎性地位。
人與世界的關係，自古以來都是哲學的根本問題。在馬克思看來，人與世界之間並非如傳統哲學設想的那樣，是一種主客二元分立，然後再通過認知的途徑來尋求統一的關係；而是一種在生存實踐中本源性的否定性的統一關係，絕沒有一個叫作“人”的現成存在者同另一個叫作“世界”的現在者“比肩並列”，然後再通過概念和知性邏輯把兩個現成存在者“粘連”起來那樣一回事。在生存實踐活動中，人並非如傳統形而上學所假定的那樣是一個麵向整個世界的理性的靜觀者和凝視者，而是通過感性實踐活動，以整個世界為對象的存在者。無論是就其始源關係，還是就發展關係來說，人都是一種“世界性的存在”，因而他絕非脫離世界、與世界“絕緣”的現成存在者。與此同時，“世界”並非如傳統形而上學所認為的那樣，是“現成存在於世界之內的存在者的總體”，而是一種在人的生存實踐活動中生成的“因緣整體性”。也就是說，它是一個人直接生活於其中的世界，即處於對人的關係中的世界，是經過人的活動參與、創造的“屬人世界”。在此意義上“世界是屬於人”的，它是從事著生存實踐活動的人的基本規定。人具有“屬世界性”，世界具有“屬人性”，人與世界是一種通過生存實踐活動所結成的相互構成、相互生發的一體性關係。