在前麵幾節中，我們立足於生存論本體論的理論視域，把實踐活動理解為人本源性的生存方式，並指出，從此出發，辯證法真正實現了與傳統形而上學理論範式的“斷裂”，它的理論根基將不再是名詞性、知識論性質的超感性世界，而是“動詞性”的生存實踐活動。通過這些討論，我們逐漸形成這一認識：對於馬克思哲學來說，辯證法的真實根基就是人本源性的生命存在和活動方式，即實踐活動。
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對辯證法的生存論根基有過一段十分清楚的表述，可惜人們對此沒有予以足夠的關注和研究。馬克思這樣說道：“黑格爾的《現象學》及其最後成果——辯證法，作為推動原則和創造原則的否定性——的偉大之處首先在於，黑格爾把人的自我產生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結果。”[53]
這一論述包含著如下幾個關節點：
第一，“推動原則”和“創造原則”是辯證法最為基本的理論原則，二者貫穿於辯證法的整個思想體係，構成辯證法的理論綱領。
第二，辯證法的實質是“否定性”的辯證法，“否定性”構成了辯證法的精神實質和理論精髓。
第三，辯證法的“偉大之處”，即其根本理論使命和思想貢獻在於，把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄。也就是說，辯證法的理論功績在於提供了一種理解人的“自我產生”過程的理論觀點和思想方法。
第四，辯證法之所以能夠作出這一理論貢獻，關鍵在於它“抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果”[54]。“勞動”實踐活動是人“自我產生過程”的奧秘所在，因此，抓住“勞動”的本質，把人理解為自己實踐活動的結果，是辯證法賴以成立的最為重要的理論前提。