由特殊的“生存”本性所決定的人的特殊的“存在邏輯”內在地呼喚一種與之相應的特殊的“理論邏輯”。然而，在傳統形而上學中，占據統治地位的卻是一種知性思維方式或知性邏輯。這是一種在根本上遮蔽人的辯證的“生存”本性因而與人的辯證的“存在邏輯”相衝突的思維方式，以它來把握“人的存在”，必然導致人的真實存在的遮蔽和瓦解。
前文詳細分析過傳統形而上學的理論特性，指出它所代表的是一種尋求永恒在場、絕對同一的超感性實體的理論範式。抽象的“同一性”觀點構成了傳統形而上學理論範式的核心，追求絕對實在的“絕對主義”，追求溯源的“尋根情結”、二元分離、兩極對立，在兩極中尋求單極的“絕對一元論”，非時間、非語境的“同一性思維”，邏輯高於實踐，靜觀高於行動的取向等，都構成了這種理論範式的基本特點。它認為，知性邏輯是通達“存在”的最為根本的途徑，在一種主客對立關係之中，通過理性的抽象活動，它形成了關於世界的最具普遍性的概念，接著把這一普遍性、同一性的概念實體化，在它看來，這一實體化的概念便是世界萬物的“終極存在”，達到對它的捕獲也就意味著對“存在”問題的解決。對此，恩格斯曾概括道：“舊形而上學意義下的同一律是舊的觀點的基本原理”，這裏的“舊的觀點”，就是指傳統形而上學的舊的世界觀，“同一律”既指傳統形而上學理論範式的基本原則，也是我們常說的實體本體論的知性思維方式或知性邏輯。
由於具有上述這些理論特性，知性邏輯運用傳統形而上學實體本體論的知性思維方式來把握“人的存在”，必將表現出如下特點：
（1）它所熱衷的必然是“人的存在”的“實體統一性”，即它尋求的是人存在的諸現象背後某一終極的、超時空的、永恒在場的實體性本質。這一實體性本質構成了人之存在的終極解釋原則，整個“人的存在”都是以這一實體性本質為中心、按照這一實體性原則而存在、組織和運轉的。以某種終極的實體性本質為“中軸原理”來實現對整個人的存在的統一性理解，就是它的最高理論目標。