一、戴震的“名學”思想
欲理解戴震的名學思想，當理解他對世界的二重劃分觀點。他將世界分作客觀的存在者“物”的世界和作為表征事物秩序與條理的“則”抽象之名兩大部分，如他在《孟子私淑錄》中說：“物者，指其實體實事之名；則者，稱其純粹中正之名。實體實事，罔非自然而歸於必然，天地、人物、事為之理得矣。自然之極則是謂理，宋儒借階於釋氏，是故失之也。”[5]戴震將描述“實體實事”與指稱“純粹中正”的兩類名稱分開，進而批評宋儒，特別是程朱一係將“理”當作“如有物焉”的客觀唯心主義的思想體係，進而為他肯定人倫日用的感**作為第一性的社會政治哲學、倫理學提供學理上的支持。
（一）戴震對“名”的分類
戴震將名分為兩大類，一為“指其實體實事之名”，二為“稱夫純美精好之名”。他在《緒言》中說：
學者體會古賢聖之言，宜先辨其字之虛實。今人謂之“字”，古人謂“名”，《儀禮》雲“百名以上書於策，不及百名書於方”，《周禮》雲“諭書名，聽聲音”是也。以字定名，有指其實體實事之名，有稱夫純美精好之名也。如曰“人”，曰“言”，曰“行”，指其實體實事之名也；曰“聖”，曰“賢”，稱夫純美精好之名也。曰“道”，曰“性”，亦指其實體實事之名也。道有天道人道：天道，陰陽五行是也；人道，人倫日用是也。曰“善”，曰“理”，亦稱夫純美精好之名也。曰“中”，曰“命”，在形象，在言語，指其實體實事之名也；在心思之審察，能見於不可易不可逾，亦稱夫純美精好之名也。[6]
所謂“實體實事”之名，即描述客觀對象的名稱與概念，不含價值判斷。而“稱夫純美精好”之名，是指一種價值性的稱謂，包含了價值的判斷，是一種規範性的詞匯。但是，由於天地之大德表現在生生不息的過程之中，所以，用來描述這一最根本性的實體實事時，也暗含了價值的判斷，如戴震說：