（一）《與是仲明論學書》與戴震學術思想的第一次總結
《與是仲明論學書》比較全麵地反映了戴震學思經曆及其早年的學術思想，分析如下。
第一，戴震早年的學術成長經曆主要是靠自學，沒有專門的師承關係。他在長期摸索之後得出了如下的認識：“經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”[3]這是30歲以前的戴震所明確的經學思想與治經學的方法論——即通過文字、語言的途徑尋求“經”文中的抽象哲學道理——道。而“由詞通道”的過程是一個循序漸進的過程。
第二，他的文字學研究起源於許慎的《說文解字》。然後又發現《說文解字》對於故訓之解不能盡其意，又研習《十三經》的注、疏，進而在學術思想上又獲得新的認識：“則知一字之義，當貫群經、本六書，然後為定。”[4]這一思想極為重要，體現了戴震從局部到整體，又從整體到局部的經學解釋學思想。而其經學解釋學思想是以文字、語言的理解與分析為基礎的。
第三，除了文字與語言的功夫之外，從事經學研究還需要解決“若幹事情”，這“若幹事情”即戴震後來概括的“製數”之學。這一段文字較長，但為了能充分揭示戴震早年的學術思想，不得不引證如下：
至若經之難明，尚有若幹事。誦《堯典》數行至“乃命羲和”，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業。誦《周南》《召南》，自《關雎》而往，不知古音，徒強以協韻，則齟齬失讀。誦古《禮經》，先《士冠禮》，不知古者宮室、衣服等製，則迷於其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，則《禹貢》職方失其處所。不知少廣、旁要，則《考工》之器不能因文而推其製。不知鳥獸蟲魚草木之狀類名號，則比興之意乖。而字學、故訓、音聲未始相離，聲與音又經緯衡從宜辨。……中土測天用句股，今西人易名三角、八線，其三角即句股，八線即綴術。然而三角之法窮，必以句股禦之，用知句股者，法之盡備，名之至當也。管、呂言五聲十二律，宮位乎中，黃鍾之宮四寸五分，為起律之本。學者蔽於鍾律失傳之後，不追溯未失傳之先，宜乎說之多鑿也。凡經之難明右若幹事，儒者不宜忽置不講。仆欲究其本始，為之又十年，漸於經有所會通，然後知聖人之道，如懸繩樹槷，毫厘不可有差。[5]