黑格爾曾說，全部哲學史仿佛是一個戰場，堆滿了死人的骨骸。“它是一個死人的王國，這王國不僅充滿了肉體死亡的個人，而且充滿著已經推翻了的和精神上死亡了的係統，在這裏麵，每一個殺死了另一個，並且埋葬了另一個。”①黑格爾對哲學史的這個經典評論清楚地表明，哲學的發展總是呈現為一個前赴後繼、相互否定的過程。我們用這個評論來審視當代分析哲學運動中的變化，就會發現當代分析哲學的變化正是在推翻和否定早期分析哲學家們工作的基礎上完成的。這的確是一個具有諷刺意味的曆史現象：分析哲學最初就是作為傳統哲學(特別是德國古典唯心論)的對立麵出現的，而分析哲學的發展卻是以自我否定的形式得以延續的。這是一種曆史和邏輯的雙重演變：曆史上的分析哲學作為一種思想風格和研究綱領已經遭到哲學家們的拋棄，對邏輯經驗主義和日常語言學派思想的反叛甚至成為後來分析哲學發展的重要起點①;而分析哲學家們一直堅持的某些基本信念和思想出發點在飽受爭議和責難之後卻又逐漸成為後代哲學家們從事哲學研究的重要基石，如思想與語言、經驗與邏輯、真實世界與概念圖式等等之間的密切聯係②。這種雙重演變給人們造成了這樣一種印象，即分析哲學運動在今天已經變成了一個混亂的戰場，分析哲學家們似乎是在否定自己哲學傳統的基礎上從事哲學研究。更有甚者，有時學者認為分析哲學由此走向了自己的末路。①我認為，造成這種印象的主要原因並不在於分析哲學自身的變化，而是由於我們沒有清楚地認識到這些變化的曆史背景和真實內容，沒有從這些變化中找到分析哲學自身發展的邏輯規律。因此，在本章中，我將通過對哲學家思想的考察，深入闡述當代分析哲學發展中出現的這些重要變化，把它們歸結為三個重要的思想轉變：從反形而上學轉變為重新重視形而上學研究，從早期的非曆史的研究轉變為對其自身曆史的研究，從語言哲學轉變為心靈哲學。我將詳細分析這些轉變的思想背景和深遠影響，並試圖由此說明當代分析哲學發展的曆史邏輯。