2015年年初，英國著名的哲學雜誌《心》發表了維特根斯坦的學生魯斯·裏斯於1939—1950年與維特根斯坦的哲學談話。①其中，維特根斯坦關於顏色的評論引起了我的極大關注。雖然早在1977年維特根斯坦的另一學生安斯康姆就編輯出版了維特根斯坦的《論顏色》一書，後來也有不少學者對維特根斯坦關於顏色的思想做了討論，但人們對維特根斯坦這一思想的理解似乎依然存在許多誤區。主要問題集中在以下三個方麵：第一，維特根斯坦為什麽要討論顏色問題?第二，維特根斯坦是否有一個顏色理論?第三，他對顏色的觀點與他的其他思想之間是什麽關係?我試圖在這裏對以上幾個問題做出自己的回答，由此澄清目前研究者們對維特根斯坦關於顏色思想的誤解。
一、維特根斯坦為什麽要討論顏色問題
從維特根斯坦的著作中可以看出，對顏色的關注貫穿於他的整個思想發展過程。但在不同階段，他對顏色的論述針對的是不同的問題，即使都是在討論顏色，關注的側重點也有所不同。
早在《邏輯哲學論》中，維特根斯坦就明確指出“對象是無色的”。這句話曾使許多研究者感到困惑。例如，安斯康姆認為，維特根斯坦這裏討論的是對象的一種特征。而國內學者韓林合則認為，維特根斯坦是要表明，構成世界的主要成分是事實，而不是對象，因而對象是無色的。然而，這些解釋都沒有真正理解維特根斯坦這句話的真實意思。根據這句話在《邏輯哲學論》中的上下文，維特根斯坦這裏關心的並非顏色本身，也不是關心對象是否有顏色，而是借用顏色這個特征，說明對象無法成為構成世界的主要成分，但卻是我們用於解釋事實的主要成分。由於對象構成了事實的基本成分，而事實就是關於對象的邏輯描述，因此，對象在事實的構成中就成為變項，對象名稱在命題中就是變量。由於對象不過是變項，因此，對象可以具有各種顏色，而這就意味著對象是無色的，每當我們談到某個具體對象的時候，它一定是有顏色的，但如果隻是從邏輯上討論對象，對象就不可能具有任何顏色。因為一旦確定了對象的顏色，我們也就確定了某個具體的對象。因此，“對象是無色的”這句話隻能是從邏輯上說的，而不是從經驗上說的。