洛克的所有觀念都源自經驗，觀念和詞是密切地聯結的思想，也激發了法國語言哲學家孔狄亞克的語用思想。在繼承洛克感覺經驗論的基礎上，孔狄亞克創立了自己的感覺主義語言哲學，認為語言使有序的思想過程出現。但他並不完全讚同洛克，因為對洛克來說，語言並不僅僅表征思想，而且還構成了思想，允許心靈有特定自主的天賦能力，如注意力和記憶力。而孔狄亞克則認為，思想的反映隻是傳達感覺，從而努力以一種純粹經驗論的方式來考察心靈，因此他否定了反映的存在，並試圖把所有的精神行為都視為源於簡單的感覺，指出語言是基本的，而不是心靈，因此更多關注於去分析言語行為，而不是分析思想的行為。具體地講，孔狄亞克的語用思想主要體現在：[32]
首先，對於孔狄亞克而言，語言並不是邏輯的有序的思想的鏡子。在他的觀點中，有序的思想僅僅是在符號的幫助下才會凸顯，它把思想的同時性轉換為連續性。在此方麵，語言是分析的方法，所有的語言都是分析的方法，並且所有的分析方法都是語言。孔狄亞克由此不僅進入了語法中，而且進入了邏輯中。在他看來，語法中的詞序（Word Order）問題不能夠通過指稱思想來辨明，因為語言並不僅僅是思想之分析的工具，語言也是交流的手段。正是由此，邏輯被人類的需要和興趣所取代。可見，孔狄亞克關於語言的革命性的見識是，他從一種發生學的觀點來看待語言，他認為全部語言都源自於一種原初的“行為語言”。從此開始，語言在成為表征工具之前就是一種行為。
這種語言獨立於邏輯思想的新思考，以及語言曆史的獨立性觀點，對於孔狄亞克的詞序理論和他對自然邏輯詞序的反對具有直接的後果。因為詞序並不轉化為思想的順序，思想在語言出現之前並無順序，它自身是在使用中確定的，由於缺乏任何內在的組織來源，思維的主體必須整個地依賴於語言，去建構表征自身。對詞序的約束因此就不僅僅是邏輯的或認知的，而且也是語言的或結構的。孔狄亞克得出結論說，詞序並不是由邏輯判斷或命題的自然順序所規定，而是圍繞作為核心的動詞，按照語法的依賴性組織的。按照孔狄亞克的理論，語言的目的不再主要是表達我們的思想，而是去行為、反應、獲得和交流。