距今剛好十年以前，1998年5月，《郭店楚墓竹簡》一書由文物出版社出版。這部報告一經問世，立即受到國內外學者的重視。在北京和美國，差不多同時舉行了規模相當大的研討會，有哲學、曆史學、考古學、古文字學等方麵的學人參加，一起討論這項重要發現的意義和價值。隨後有關論文、專著層出不窮，直到現在尚未衰歇。
梁濤博士正是在這個當口步入學術界的。他在1998年年底來中國社會科學院曆史研究所的博士後流動站，選定的研究課題便是“郭店竹簡與思孟學派”。2001年出站時，研究報告獲得評審專家高度評價。2006—2007年，他又去美國哈佛大學，作為哈佛燕京學社訪問學者，以同一題目與杜維明教授共同研究。現在這部長達四十餘萬字的《郭店竹簡與思孟學派》，乃是他這些年反複琢磨、不斷深入的成果。
郭店竹簡之所以特別珍貴，在於出這批簡的荊門郭店一號楚墓屬於當時楚國郢都的墓葬群，根據該地區楚墓的考古學分期，可以估定其下葬不晚於公元前300年。這為我們將郭店竹簡放在學術史的大背景中來考察，提供了難得的優越條件。
郭店簡的內容，主要為儒道兩家的典籍，而以儒書居多數。簡的抄寫自然先於墓的埋葬，至於簡的內容當要更早。就儒家著作而言，應該都是孟子有可能讀到的，撰作時間無疑早於孟子晚年寫成的《孟子》七篇，是孔門七十子或七十子弟子的作品。這便給了我們空前的機遇，來考察“孔孟之間”早期儒家的思想發展。
“孔孟之間”是儒學史上的一個大時代。《漢書·藝文誌》曾引劉歆的話，說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”可知在孔子之後，儒家在演進中出現了學派分歧，如《韓非子·顯學》篇所雲，儒分為八，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁（良）氏之儒，有公孫氏之儒（據《聖賢群輔錄》改），有樂正氏之儒。”這八派並不是彼此平行的，《荀子·非十二子》篇就把子思、孟子列為一係。