我們既然否定了《大學》晚出，又證實《大學》並非經、傳兩個部分，而是一個整體，那麽，曆史上《大學》成於曾子及其弟子的說法便值得重視。首先，《大學》一文中明引曾子之言，說明其與曾子一派有密切關係。《大學》“所謂誠其意者”一段雲：“曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！”李學勤先生指出，古代學者或其弟子在記其言論時，往往直呼其名，此乃是當時著書通例，如《孟子》一書為孟子與其弟子公孫醜、萬章等所著，而文中則通呼“孟子”，《墨子》書中的“子墨子”、《史記》篇末的“太史公”，情況也是一樣。而《大學》中既然有“曾子曰”，那麽，“朱子說《大學》係曾子所作，絕非無因”[17]。雖然《大學》中“曾子曰”僅此一見，能否就此坐實《大學》即是曾子所作還可以討論，但與曾子有一定關係則是可以肯定的。除此之外，《大學》“孝者，所以事君也”一句，又見於《禮記·祭義》，明確肯定是“曾子曰”：
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？”
孔子有“移孝作忠”的思想，如“子曰：書雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）曾子的“孝者，所以事君也”可能即是對這一思想的發展，反映了曾子一派對“孝”的理解。這段材料以往被學者所忽略，然而卻是曾子與《大學》關係的重要旁證。
其次，《大學》思想也與曾子有一致之處。曾子以“忠恕”發明孔子“一貫之道”，“忠恕”可以說是其思想的核心。而《大學》多談“忠恕”，如“是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。又如“所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂挈矩之道”。有學者指出，“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’……子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’《大學》一篇之旨盡於此矣”[18]。陳榮捷先生也說，《大學》之“挈矩方式，從內容論，究竟不外是以忠恕為一貫的仁”[19]。所以，《大學》出於曾子或其弟子完全可能。