下一個問題是：這個方案是如何展開的?它如何將具有哲學反思能力136的個體與現代社會世界進行和解?簡短的答案就是：通過理論。這一方案打算讓具有哲學反思能力的個體與社會世界進行和解，所采用的方式就是為他們提供一種哲學解釋，並表明他們——一般是現代人——在現代社會世界中就是在家中。黑格爾認為，有人為了把握現代社會世界是家，就需要哲學這一工具。隻有通過哲學的幫助，人們才能明白：首先，隻要現代社會世界有可能使人們實現自身的個體性與社會成員身份，它就是家；其次，現代社會世界事實上滿足了這一條件。黑格爾同時也認為，如果沒有具體的哲學解釋，對於那些“有一種內在的聲音召喚他們進行理解的人”(PR,T14)來說，也就沒有什麽東西能夠令他們滿足，這些人也正是該理論所打算針對的具有哲學反思能力的個體。
通過提供某種哲學解釋來展開和解方案，正好解釋了如下問題，即黑格爾為什麽認為某人為了達成和解，就必須具有哲學反思能力。除非某人滿足了這一條件，否則他就無法理解針對社會世界就是家的相關解釋。記住如下這一點對於我們來說是非常重要的，即黑格爾認為，隻有那些“有一種內在聲音在召喚他們進行理解的人”才需要這種解釋。他認為，我們需要方案所提供的哲學解釋，並且這種需要本身是有一些主觀條件的，但這種主觀條件與能夠運用這種解釋所需要的主觀條件是一樣的。
事實上，這兩個條件是相同的，這對他的解釋來說非常關鍵，因為這種(所謂的)同一性正好保證了那些需要和解的任何人都能夠得到和解。但是，有可能值得指出的一點是，這兩個條件是否同一的問題，還不甚清楚。有人似乎能夠具有足夠的反思能力，從而與現代社會世界發生異化，但他卻又沒有充足的哲學能力去運用哲學化的和解理論。作為哲學家，黑格爾第一個體會到，現代社會生活到處彌漫著一種反思的性質，但我們根本不清楚，黑格爾是否認識到了這種基本的反思性會使異化的主觀條件變得更加大眾化。①黑格爾有時候似乎寫道，人們必須接受哲學教育，或者無論如何要展現一種“更好的意誌”(bessere Wille)(PR,§138R)或一種“高貴的品質”(edlerer Natur)(VG,173/143),從而去體驗主觀異化。但是，現實情況則是(在黑格爾時代這確實是真實的),普通人都足以能夠體驗到主觀異化。然而，具有諷刺意味的是，普通人之所以足以能夠體驗到主觀異化，其原因恰好能夠在黑格爾所努力強調的如下特征中被找到：即現代社會生活到處彌漫著的反思性質。