我最後將考察何以能夠認為這一方案包含了一種自我轉變的過程，並以此結束本章。我們要指出的第一件事是，和解並不是要人們看到社會世界與他們先前給定的自我觀念相契合。黑格爾認為，現代社會世界中有反思能力的個體傾向於將自身看成是原子化的個人。②他們通常會把自己看成個體，而不是社會成員。當然，他們也確實認識到，他們具有某些社會功能，但是他們通常會認為，從根本上講，這些功能外在於他們的“身份”,無論如何都不是他們真實本質的“構成部分”。這種自我觀念的盛行有助於解釋為什麽現代社會世界流行契約理論，是因為這種理論把社會世界看成是原子化個體的聚合。事實上，如果有人把表明現代社會世界是家的方案予以抽象概括，他可能會說，傳統契約理論(例如，霍布斯與洛克所闡述的)有一個核心組成部分，即它的目標就是要表明現代社會世界(或者說現代國家)對於原子化的個體來說是家。
然而，黑格爾的和解方案並不是要表明現代社會世界對於原子化的個體來說是家。它力圖表明現代社會世界對於那些既是個體又是社會成員的人(我將稱之為“個體化的社會成員”,對於這一觀念，我將在第五章進行具體闡釋)來說是家。那麽,和解過程在一定程度上就包含了某種意識的轉變，人們由一開始視自身為原子化的個體的最初狀態進展到視自身為個體化的社會成員的最終狀態。把有反思能力的個體從現代社會世界中“剝離”出來，正是人們把自身看成是原子化的個體的體現。
然而，這一點尚需進一步被限定。盡管黑格爾確實認為，現代社會世界中有反思能力的個體明顯傾向於以一種個體化的方式看待自身，認為自己是原子化的個體，但黑格爾也認為還有另一個不那麽明顯的層麵，即他們以一種更具共同體意義的術語來看待自身，認為自己是社會成員。黑格爾可能會說，有反思能力的個體——更一般意義上的現代人——通常會在某種很強的意義上認為自己與家庭和國家都有聯係。盡管他們“正式的”自我理解是個體主義的，但在日常生活中，他們在實踐意義上所表達的自我理解包含了某種共同體的成分。而且，他們希望成為社會世界的一部分，希望能夠適應社會安排，這種希望在他們所體會到的異化感中處於核心地位。為什麽有反思能力的個體通常認為現代社會世界是冷漠的、有敵意的，最大的原因就在於，他們期望能夠處於社會安排中就是在家中。在家中不僅是說能夠實現個體自由，而且也是說能夠把自身實現為某個社會成員。