我把道德和情感是否進入夢生活以及進入夢生活的程度這一特殊問題，與夢的心理學問題分開進行論述，這樣做的原因在於，隻有隨著我對夢的研究逐漸深入，一些理由才能明白展現出來。在這方麵，我們同樣也會遇到一些截然相反的觀點。說來也怪，我們發現，同樣的爭議在不同的作者涉及夢中心靈的其他所有功能時也都出現了。一些人認為道德在夢中是沒有支配地位的，而另一些人也以同樣堅定的態度認為，在夢中，人的道德本性也同樣存在著。
根據夢的一般經驗，我們無疑會認為前者的觀點是正確的。詹森（1855）寫道：“在夢中，我們不會變得更好或者更有道德感。相反，意識在夢中似乎保持了沉默，因為我們在夢中沒有同情，還可能犯下最醜惡的罪行，如盜竊、暴力或者謀殺，對於這些我們都無動於衷，也沒有悔恨。”
拉德斯托克（1897）說：“應該記住，在夢中聯想的出現和觀念的聯結，都不會考慮到反省、常識、審美情趣或道德判斷。道德判斷尤其微弱，而道德的冷漠處於主宰地位。”
沃凱爾特（1875）說：“我們都知道，夢在性問題上是非常放縱的。做夢者自己根本沒有羞恥之心，缺乏道德感和道德判斷；即使他看見任何人，包括他最為尊敬的人，在做著那件事，那是在清醒時隻要把那人和這事聯係在一起就會感到害怕，哪怕隻是想一想都會感到可怕的事。”
與上麵的觀點完全相反，我們發現諸如叔本華（1862，第1卷）這樣的觀點，認為每個人在夢中，無論是行為還是談話都與他的性格完全一致。斯皮塔（1882）引用費舍爾（K.P.Fischer，1850）的觀點，認為主觀感情和渴望，或者情緒和**，在夢生活的自由王國中展現出來，而且人們的道德特征也在他們的夢中反映出來。