在批判的辯證法的意義上去理解共產主義，最重要的就是要破除對共產主義進行一種靜止的、完美的理想狀態的解讀。熊彼特認為，馬克思主義是一種宗教，而馬克思本人是一位“先知”。“馬克思主義關於社會主義人間天堂的學說，對於千百萬人的內心意味著一道新的光線和新的生活意義。”①在熊彼特的理論視域中，馬克思的共產主義就是一種完美的人類社會的理想狀態，是一種“人間天堂”。因此，馬克思主義不過是人類的烏托邦之夢。它將希望寄托於一個完美的社會，那裏沒有艱難，沒有痛苦，沒有暴力，也沒有衝突。在共產主義的世界裏，沒有對抗、私利、占有、競爭或者不平等。物質產品極大豐富，人人平等，毫無貴賤之分。共產主義是一種完美理想狀態，是一種烏托邦，而馬克思本人是一位先知。這是絕大部分當代西方思想家對馬克思的評價。實際上，馬克思與傳統的烏托邦式的思想家有著根本的不同，馬克思從來不熱衷於對未來社會的描述和建構。正如伊格爾頓所指出的，“馬克思對那個沒有痛苦、死亡、損壞、失敗、崩潰、衝突、悲劇甚至勞動的未來根本不感興趣。事實上，他根本不關心未來會怎樣。眾所周知，馬克思根本無法描述出社會主義社會或者共產主義社會究竟是什麽樣子”①。
馬克思不僅對描繪未來不感興趣，並且他認為對未來的描繪會陷入一種教條的抽象概念。馬克思在1843年致盧格的信中指出，“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟，而是相反。我們應當設法幫助教條主義者認清他們自己的原理。例如共產主義就尤其是一種教條的抽象概念，不過我指的不是某種想象的和可能存在的共產主義，而是如卡貝、德薩米和魏特林等人所講授的那種實際存在的共產主義。這種共產主義本身隻不過是受自己的對立麵即私有製度影響的人道主義原則的特殊表現。所以，私有製的消滅和共產主義決不是一回事；除了這種共產主義外，同時還出現了另一些如傅立葉、蒲魯東等人的社會主義學說，這不是偶然的，而是必然的，因為這種共產主義本身隻不過是社會主義原則的一種特殊的片麵的實現”②。可見，馬克思絕不主張對共產主義作一種固定的、僵化的、教條主義的理解，因為這會使共產主義成為一種教條的抽象概念。