我們看到，通過科學與人性的結合——科學的人本主義，通過人學邏輯中應該與是的溝通——現實的人本主義，馬斯洛已經站到了一個新的人學視角上。除此之外，馬斯洛還倡導一個人學理論的新的總體原則，這就是整合(integration)原則。這也就實現了他對傳統人本主義的最後超越——總體的人本主義。①
馬斯洛十分反感那種他稱之為理論中的半吊子——二歧式的傾向，如不是讚成弗洛伊德就是反對弗洛伊德的，不是讚成價值就是反對價值的，所以有時他幹脆說：“我是弗洛伊德派的，我是行為主義派的，我是人本主義派的，而且實際上我還正在發展一種可以被稱為第四種心理學的超越心理學。”②在馬斯洛看來，真正科學的理論決不是極端的片麵的東西，而應該是一種整合的科學。“我們的任務是把各種各樣的真理整合為一個完整真理。”③可是通觀整個人類曆史，特別是西方的文明史，都總是擺脫不了那種荒唐的二歧分裂，即“非此即彼”的模式。在這種分裂和二歧式的框架中，“我們創造了一個病態的‘此’和一個病態的‘彼’”④,如人學中病態的理性(傳統人學)和病態的衝動(新人本主義),在心理學中病態的意識和病態的無意誌，認識論中病態的經驗和病態的理念，以及病態的科學和病態的人性，病態的應該和病態的是，等等。馬斯洛曾經談到一位西方收入極高的古代史專家，他的資本就是熟記全部劍橋古代史，從第一頁到最後一頁，他能記住書中的每一個名字和時期。馬斯洛說，這正是一種病態的理性，一個非人的人。相反，那種抽象人本主義的玄學理論也是不足取的，離開科學的基礎去談人同樣是沒有意義的，因此馬斯洛說，“‘純’科學的價值比‘人本主義’科學的價值並不更多”,因為它們都各持一端，其真理性都是片麵的和扭曲的。