從尼采的“上帝已死”到福柯的“人之死”,從“主體形而上學”到“主體間性”的轉向，哲學的主體性問題似乎走到了盡頭。科學、語言和邏輯上升為主體，人的主體性正被消解。但人類世界絕非由抽象的、純理論的科學、語言和邏輯構成的，它脫離不開人的世界和人的存在。霍加特從文化實踐的維度，倡導回歸人的文化。當麵對鮮活的人的生活時，文化實踐思想呈現出更加現實而深遠的意義和價值。
(一)從人的存在理解文化
霍加特從人的存在理解文化，探究文化生成的生命意義。他從人類學的維度探究文化的生成就在於打破傳統文化對個體生命的限製，使得普通人的命運得到解放和獲得自由。霍加特把文化作為表征生活意義的方式，強調“自力更生”的文化，強調以獨特生活方式生成文化的價值。
文化一直以來被文化精英主義者所操控，精英文化主義者始終在扼殺文化生成價值的多樣性和豐富性。不僅如此，精英主義者利用文化的強勢地位，把文化精英者的單一價值作為文化的價值，武斷地幹涉和強製普通人的文化自由。霍加特認為文化不是精英主義者的專利，文化的生成源於生活，文化具有生活的肌質感。霍加特關注人的生活世界，從人的現實生活探尋文化生成的意義和價值，以文化實踐為基石。他認為對文化價值的追求不是一種形式或意願，而是一種實質性的求索。
在霍加特看來，文化不是單純而抽象的產物，而是具體體現了人本質的活動，蘊含了人本質的豐富性。他並不把文化歸為上層建築，或作為與經濟基礎相對的產物，而看作人在實踐過程中將社會存在與社會意識相統一的過程。文化實踐從人的存在理解文化，即指不同社會群體或社會階級在具體的日常生活實踐中形成對對象世界的認識和創造，文化實踐的意義不隻是在於把文化作為單純意義的文化來思考，而是在於深入探討文化與人的發展，文化與人的解放的問題。霍加特不是在探尋某一文化的特質，而是透過文化現象彰顯著人生命的意義和價值。在這樣的文化理解中，普通人不再是文化的接受者，而是成為文化的創造者和參與者。人是現實的存在，必定與其他的存在者有一定的聯係。在人與人的交往中，彼此形成一整套約定俗成的體係。文化實踐可實現這一體係的高度凝練，它體現存在者存在的價值和意義。