“在胡塞爾之後，許多哲學家和哲學流派紛紛從不同角度、以不同方式去研究生活世界理論，如存在哲學、語言哲學、交往理論、日常生活理論等，使生活世界理論成為一個時代性的主題哲學，匯成現代哲學發展的主導潮流。”①德國、法國的代表海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂，以及東歐新馬克思主義的代表赫勒②,分別從不同維度對上述關於生活世界理論的研究做出各具特色的分析。對於英國新馬克思主義學者們而言，似乎他們對於這一問題具有與生俱來的話語權。因為英國哲學的經驗主義傳統，以及英國人特有的經驗主義特質正向世人證明他們獨一無二的生活世界哲學。霍加特對於生活世界的哲學思考著眼於對文化生成思想的探究。他關注文化生活化與生活文化化之間的內在關聯，將文化從原有形而上的、抽象的方式轉向對人真實存在表達方式的關注。這樣徹底改變了文化的認知方式和表達方式，使得文化邏輯和生活邏輯相互統一。
霍加特將文化研究的客體深入日常生活世界，例如家庭、宗教、工人階級社區，以文化實踐的方式捕捉生活文化。文化不是統一、給定的產物，而來自人的現實生活，包括像家規家訓、道德綱常、風俗習慣等文化行為。深入生活的文化或日常生活的文化比宏觀構想的文化或總體化的文化更加接近文化的本真。日常生活文化呈現出具體化、微觀化、充滿複雜張力的樣態，發揮著宏大文化無法比擬的作用，彰顯了文化實踐的意義和價值。
(一)具象化的文化
霍加特以工人階級具體的文化和生活的文化為文化研究的對象，將具象化的文化作為文化實踐的重要任務。在以自然經濟為依托的傳統社會中，以信守理性為原則，而忽略了文化的具象化。但是在霍加特看來，文化生成與變革應置於更為豐富的曆史進程和多元差異的現實中。