馮友蘭著,神州國光社(上海河南路六十號)出版，《清華大學叢書》之一，實價精裝二元五角、平裝一元八角，共458+31麵，二十年二月初版。
編者按：馮友蘭之《中國哲學史》為最近出版界重要之書。馮君在清華大學教授哲學史多年，其講稿一再修正，近始付印，列為《清華大學叢書》第一種。本刊於去年七月(百三十二期)曾轉載陳寅恪君叢書審查之報告一篇，可當此書之一篇評文讀也。素癡君遠居美國，聞此書將出版，即據其年前所得之講稿，草此評文，寄本刊。今分兩期登載；下期登載完畢後，則續登胡適君致馮君討論此書內容之書信，及馮君對於兩君之答複。學術以討論而益多發明，諒能引起讀者之興味也。
《哲學史》顧名而知其負有兩種任務：一是哲學的，要有現代的語言把過去各家的學說，係統地、扼要地闡明；一是曆史的，要考查各家學說起源、成立的時代，作者的生平，他的思想的發展，他的學說與別家學說的相互影響，他的學說與學術以外的環境的相互影響，等等。這兩種工作，有同等重要。這部書的特長是在對於諸子，及大部分之經傳，確曾各下過一番搜繹貫穿的苦功，而不為成見所囿。他的重述(restatement)比以前同類的著作精密得多，大體上是不易搖撼的。惟關於曆史方麵，則未能同樣令人滿意。所以我的評論，也大底從此方麵著筆。
除了我下麵提出討論的細節外，覺得此書有兩個普通的缺點。第一是直用原料的地方太多，其中有好些應當移到附注或附錄裏去(例如書中講尹文、宋釩，講彭蒙、田駢、慎到，皆首先把所有的材料盡量羅列起來，然後解說，這似乎是不很好的體例),有好些若非用自己的話來替代或夾輔，則普通讀者不容易得到要領的。(例如第七章講五行之直用《洪範》;第八章講老莊別異之直用《莊子·天下》篇中極飄忽之語而僅加以“此《老》學也”“此《莊》學也”便了；又如第十二章講荀子心理學所引《解蔽》篇文，其下半自“虛壹而靜”以下至今無人能解得透，而馮先生把它鈔上便算了事。這類的例還不止此，恕不盡舉了。)直用原料而沒有消化的例，有一最壞的如下。第三章第二節開首說：“宇宙間事物既皆有神統治之，故人亦立術數之法，以探鬼神之意，察禍福之機。”以下便直用《漢書·藝文誌》文來說明六種術數。依馮先生的話似乎此六種術數，都與鬼神之觀念有關，都是用來“探鬼神之意”的。而所引《漢誌》文有雲：“形法(六種術數之一),大舉九州之勢，以立城郭室舍。形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，各征其聲，非有鬼神，數自然也。”這豈不是與馮先生的話相矛盾嗎?其實古代許多迷信，與人格化的鬼神觀念無關。它們的根本假設，也與現代科學一樣，為自然之有規則性；不過它們根據不完全的歸納，以偶然的遇合，為經常的因果關係罷了。